NOVEMBRE 1999
Cr^icX
N. 11, PAG. 19
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contributi alla conoscenza del tema
studiato, quanto delle idee che l'au-
tore ha sostenuto e del loro rappor-
to con la tradizione degli studi in
materia. Con il suo noto scrupolo di
sagace studioso, Guerci avverte che
il materiale da lui raccolto e analiz-
zato non è tutto quello che si po-
trebbe raccogliere con ulteriori ri-
cerche sul tema. Non sottolinea,
forse, abbastanza, con questa dimo-
strazione di modestia, quanto sia
stato ampio il suo scavo in tutta Ita-
lia. Gli "ampi sondaggi" a cui di-
chiara di essersi limitato, sono, in
realtà, un tessuto organico di testi di
vario genere, che, è vero, si può an-
che ampliare, ma non poi tantissi-
mo, se non m'inganno, e che, co-
munque, pur ampliato quanto si vo-
glia, potrà contestualizzare la mate-
ria in modo ancora più ricco, ma è
difficile (e non voglio dire impossi-
bile) che porti a disegnare linee di
fondo sostanzialmente diverse da
quelle offerte nel libro di Guerci.
Piuttosto, si può ritenere (io al-
meno lo ritengo) che dei due temi
consapevolmente lasciati fuori dal
libro, l'uno - quello della libertà -
non fa sentire troppo la sua assenza
(ma è proprio vero che "non diede
luogo a prese di posizione partico-
larmente significative" e che il suo
svolgimento principale fu "di esor-
tare a non confondere la libertà con
la licenza"?), anche perché ne trape-
la molto nel tema della democrazia.
L'altro, invece, ci sembra rilevante.
E "il settore propriamente scolasti-
co", che, dice Guerci, lo "avrebbe
portato su un terreno diverso" da
quello da lui scelto. Sarà pure così,
ma il concetto di "istruire" (mi scu-
so per la banalità dell'osservazione)
implica troppo quello di scuola per
accontentarsi della sua dichiarazio-
ne di intenti. A essere proprio mali-
ziosi, non sarà che "l'istruire nelle
verità repubblicane" faccia qui
troppo più conto delle "verità" che
dell'"istruire" e si abbia più una sto-
ria delle idee dei "patrioti" che della
loro proiezione politico-pedagogi-
ca, sulla quale si è qui tanto merito-
riamente appuntata l'attenzione
dell'autore? In ogni caso, è saggio e
doveroso ribadire che il libro di
Guerci è esso stesso tutto un capito-
lo degli studi sul triennio, scritto da
uno studioso bene esperto della te-
matica europea degli anni rivoluzio-
nari (lo si vede anche qui, a partire
dalla precisione, opportuna, sul giu-
sto modo di intendere il termine
"giacobino" per l'Italia di allora); e
che, sul piano dell'"istruire nelle ve-
rità repubblicane" sistema in ma-
niera soddisfacente e ricca di novità
un tema, come quello del rapporto
fra rivoluzione e "popolo", fonda-
mentale anche per l'Italia giacobina.
La quale - è bene sempre ricordar-
lo - fu uno snodo decisivo nella sto-
ria dell'Italia contemporanea.
Pietas
regolata
MARINA CAFFIERO
Mario Rosa
Settecento religioso.
Politica della Ragione
e religione del cuore
pp. 312, Lit 48.000
Marsilio, Venezia 1999
Sarebbe ingiustificato e poco
utile contrapporre questo libro al
monumentale Settecento riforma-
tore di Franco Venturi a cui il tito-
lo sembra peraltro alludere e che
l'autore stesso richiama nella sua
premessa.
Innanzi tutto perché il Settecen-
to religioso di cui tratta questa bel-
la raccolta dei saggi con i quali
Mario Rosa, a partire dagli inizi
degli anni ottanta fino alla metà
degli anni novanta, è venuto ela-
borando una compiuta e unitaria
riflessione storiografica, è anche e
soprattutto un Settecento riforma-
tore. L'attenzione dello storico è
infatti volta in prevalenza a quelle
tendenze interne al mondo cattoli-
co e a quegli autori che nel corso
del secolo si andarono collocando
in linea con le proposte di una re-
ligiosità razionale e "regolata" e di
una "politica della Ragione" che
non entrasse in conflitto aperto
con le istanze della cultura moder-
na dei Lumi e che sollecitasse
dall'interno della Chiesa stessa
una riforma dottrinale e discipli-
nare. In questa direzione di ricer-
ca si ritrova così, come già era av-
venuto nell'opera di Venturi, la
centralità del ruolo culturale svol-
to da Ludovico Antonio Muratori,
qui analizzato dal punto di vista
dell'influsso esercitato negli am-
bienti dei riformatori ecclesiastici
attraverso opere come De ingenio-
rum moderatione in religionis ne-
gotio (1714), De superstitione vi-
tanda (1740) e Della regolata divo-
zione de' cristiani (1747): opere,
cioè, utilizzate lungo tutto il corso
del secolo per fondare la lotta con-
tro gli "eccessi di devozione" e ie
forme più facili ed esteriori del
culto e della pratica religiosa.
In secondo luogo, il rapporto
politica-religione si declina in que-
sto libro attraverso vie diverse e
nuove: nuove anche rispetto ai
precedenti lavori dell'autore stes-
so. L'introduzione della dimensio-
ne socio-religiosa, attenta all'anali-
si della pratica religiosa e ai temi
della mentalità, della cultura, del-
lo scarto tra alto e basso, innerva
infatti la dimensione del "piti-
co" di una sostanza nuova, che
non intende soltanto adeguare la
ricerca e i suoi paradigmi ai muta-
menti intervenuti nel quadro sto-
riografico, come asserisce l'autore,
ma che si rivela in realtà anche ca-
pace di disegnare una linea di svi-
luppo complessivo del Settecento
differente da quella tradizionale e
innovativa anche sul piano della
scansione cronologica. Una linea
di sviluppo dalla prevalente im-
pronta razionale e politica che si
dipana dalla battaglia antimistica
tardosecentesca fino al moderato
razionalismo nutrito di erudizione
storico-critica e di pensiero scien-
tifico di metà secolo, per dispie-
garsi ancora nello scontro tra cat-
tolicesimo e modernità che, deli-
neatosi a partire dagli anni sessan-
ta del Settecento, culmina nel
dramma rivoluzionario e si pro-
lunga nei primi decenni del secolo
successivo. Tuttavia, tale linea è
continuamente intersecata da una
"religione del cuore", da una sen-
sibilità religiosa popolare, affettiva
e sentimentale, erede persistente
della pietà barocca, che reagisce ai
processi di secolarizzazione della
società: una modalità religiosa
che, alla fine del secolo, finirà per
imporsi e per confluire nei pro-
grammi antimoderni e restaurato-
ri della politica di riconquista del-
la Chiesa e del papato.
In tale percorso complesso e ar-
ticolato tra istanze diverse, e che
appare riduttivo definire come la
ricerca di un "altro Illuminismo"
dal momento che sta tutto dentro
all'Illuminismo, due sono i poli
che si potrebbero definire i con-
duttori di questa corrente alterna-
ta che percorre l'intero secolo: la
categoria di Aufklàrung cristiana e
cattolica e il motivo affettivo della
devozione del Cuore. Con il con-
cetto di Aufklàrung sono designa-
te quelle correnti che nell'Europa
cristiana settecentesca elaborano,
sotto la spinta dei mutamenti in
atto, un autonomo progetto di
riforma della Chiesa e della so-
cietà che assume non pochi spun-
ti della cultura moderna e illumi-
nistica, ma che insiste sulla funzio-
ne civilizzatrice e socializzatrice
della religione e sulla possibilità di
accordare ragione e fede all'inter-
no di una "filosofia cristiana" ope-
rante in vista della felicità e
dell'utilità sociali. Un progetto
culturale, questo, in cui il peso
della componente giansenista e
antigesuitica si rivela determinan-
te e che finirà per sfociare nei ten-
tativi di dimostrare la conciliabi-
lità di cristianesimo e democrazia
avviati nell'età rivoluzionaria da
alcuni settori ecclesiastici inclini a
individuare nella "Grande Rivolu-
zione" politica una grande occa-
sione di "rigenerazione" religiosa,
vissuta spesso in termini di palin-
genesi millenaristica.
Su un opposto versante sta in-
vece la religione come sentimento
e devozionalità affettiva e colletti-
va, con i suoi simboli di rassicura-
zione e insieme di battaglia e di
militanza, come appunto il simbo-
lo del cuore. Analizzando la nasci-
ta e lo sviluppo della devozione al
Sacro Cuore di Gesù a partire
dalle visioni della mistica visitan-
dina francese Margherita Maria
Alacoque, alla fine del Seicento,
l'autore individua un diverso ma
altrettanto forte nesso tra religio-
ne e politica; esso si declina in di-
rezione dell'esaltazione del potere
regio, cui allude la figura del Cri-
sto-re, proprio attraverso la forza
suggestiva e aggregante di una de-
vozione, quella del Cuore, assai
contestata proprio dalle correnti
riformatrici cattoliche ma forte-
mente sostenuta dai gesuiti. Una
devozionalità "regale" e monar-
chica, dalla funzione legittimante
e legittimista, che diventerà nel
tempo il segno distintivo del-
l'identità cattolica contro ogni mi-
naccia e "nemico" e il tramite di
precise scelte politiche della Chie-
sa romana, dirette via via contro i
processi di secolarizzazione della
società, contro la cultura dei Lu-
mi, contro il cattolicesimo rifor-
matore e filogiansenista, infine
contro la Rivoluzione francese: in-
somma, contro il mondo moder-
no. Proprio la temporanea scon-
fitta subita dai gesuiti - con la
soppressione della Compagnia di
Gesù nel 1773 - farà della devo-
zione tenera e sentimentale del
Cuore il vessillo della Compagnia
operante per la propria resurre-
zione e il simbolo di una identità
religiosa in via di riscossa e di af-
fermazione, arricchita di elementi
profetici e apocalittici.
Paradossalmente, dunque, en-
trambi i poli entro i quali si gioca
il rapporto tra politica e religione
nel Settecento finiranno per con-
fluire, sia pure da sponde e modi
diversi e con significati opposti, in
quell'attesa palingenetica di una
nuova era e in quell'ondata di
profetismo dalle valenze utopiche
ma anche profondamente politi-
che che caratterizzano il declinare
e la fine del secolo: di fronte a
eventi storici nuovi e traumatici,
che apparivano interpretabili e
comprensibili - e dunque meno
minacciosi - soltanto alla luce del-
le Scritture e attraverso simboli-
smi escatologici, sia la politica
della Ragione sia la religione del
cuore, pur attive e operanti con
un proprio programma nella tem-
perie rivoluzionaria, sembrano
sprovviste di reali strumenti di
comprensione.
fatto che le truppe francesi scesero nella
penisola solo quando la dinamica rivolu-
zionaria si stava ormai progressivamente
spegnendo. A partire da questa constata-
zione, Vovelle ci fornisce un quadro assai
equilibrato del triennio 1796-99, nel quale
trovano il loro giusto rilievo sia le forze
più radicali, costrette a misurarsi con l'at-
teggiamento ostile del regime direttpriale,
sia i gruppi moderati che ressero in larga
misura le repubbliche formatesi in quel pe-
riodo, sia le molteplici resistenze che sfo-
ciarono più volte nel fenomeno delle in-
sorgenze controrivoluzionarie.
Altro motivo di interesse del volume è lo
spazio dedicato alla storia delle immagini,
un filone di ricerca al quale già da tempo Vo-
velle e i suoi allievi hanno dato un impulso
decisivo. In appendice il lettore può trovare
infatti una scelta di stampe e di rappresenta-
zioni la cui analisi, sviluppata nei vari saggi,
dimostra come nel corso del triennio l'im-
magine e la caricatura si siano imposte come
un nuovo linguaggio, al quale non esitarono
a ricorrere gli stessi nemici delle novità rivo-
luzionarie.
Vovelle non dimentica naturalmente il
peso dell'occupazione militare francese, con
le rapine, le requisizioni, le malversazioni
dei commissari civili e dyi generali, i colpi
di Stato imposti alle repubbliche sorelle, e
si sofferma soprattutto sulla cessione di Ve-
nezia all'Austria, "amara smentita della
promessa rivoluzionaria di emancipare ipo-
poli e di rispettare il loro diritto di autode-
terminazione". E proprio per quest'ùltimo
aspetto ci offre due contributi di grande in-
teresse, nei quali analizza, rispettivamente,
gli umori dell' opinione pubblica francese di
fronte alla caduta di Venezia, utilizzando
fra l'altro i rapporti di polizia pubblicati al-
la "fine del secolo scorso da Alphonse Au-
lard, e le valutazioni espresse dalla storio-
grafia transalpina sulla fine della repubbli-
ca veneta.
Il libro dà anche grande rilievo alla figura
di Bonaparte, e mostra ad esempio, analiz-
zando ancora le testimonianze iconografi-
che, come si è formato in Italia il mito na-
poleonico attraverso "una delle più grandi
manipolazioni dell'opinione pubblica del-
l'età moderna". Ma soprattutto è degno di
nota l'ultimo scritto, che coglie con grande
acume i molteplici aspetti del rapporto fra
Napoleone e l'Italia.
Vovelle ritiene che l'Italia conservi nella
memoria collettiva una valutazione della fi-
gura di Napoleone più positiva rispetto alla
Erancia, considerandola un fattore decisivo
di modernizzazione della penisola. Senza
dubbio lo storico francese risente qui della
tradizione repubblicana che non ha mai
perdonato a Napoleone il 18 brumaio. Vo-
gliamo ricordare peraltro che sulla memo-
ria storica italiana ha pesato a lungo in sen-
so negativo la completa sottomissione della
penisola da parte di Bonaparte, tant'è che
sono mancati in genere nell'Italia ottocen-
tesca gli slanci entusiastici che la leggenda
napoleonica seppe suscitare in altri paesi
europei.
Trovandosi a ripercorrere le stesse strade
lungo le quali scesero nella penisola due se-
coli fa i suoi connazionali, Vovelle si chiede,
sul filo dell'ironia, in quale veste uno stu-
dioso transalpino possa presentarsi oggi agli
amici italiani a rievocare la presenza france-
se nella penisola: sarà visto come un "patrio-
ta missionario", o piuttosto come un emulo
dei commissari del Direttorio, venuto a de-
predare perfino la memoria storica del paese
conquistato?
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