4 L'INDICE
* ' ■■dei libri del mesebhi
Fortune e fallimenti di un tradizionalista
Evola, il razzista dello spirito
di Alessandro Campi
Francesco Germinario
RAZZA DEL SANGUE,
RAZZA DELLO SPIRITO
Julius Evola, l'antisemitismo
e il nazionalsocialismo
(1930-1943)
pp. 172, Ut 30.000,
Bollati Boringhieri, Torino 2001
ulius Evola (1898-1974)
non è stato solo il più im-
portante teorico italiano del
razzismo, l'unico che negli
anni del fascismo abbia cerca-
to di elaborare una organica
"dottrina della razza". E stato
anche il più originale. La sua
posizione fu infatti diversa da
quella di uomini come Giuseppe
Preziosi e Telesio Interlandi, che
del razzismo e dell'antisemiti-
smo furono soltanto propagan-
disti fanatici. Poco ebbe anche
in comune con la schiera di an-
tropologi, medici, demografi e
genetisti impegnata a fornire,
spesso per puro conformismo,
una copertura scientifico-ideolo-
gica alla legislazione razziale va-
rata dal regime fascista a partire
dal settembre 1938. Ciò che
tentò di sviluppare, da una pro-
spettiva di rigoroso antimoder-
nismo e con la strumentazione
che gli derivava dai suoi studi
comparati di storia delle religio-
ni e delle civiltà, furono i fonda-
menti di un "razzismo spirituali-
sta", di una "teoria delle razze
interiori", che «sgHmnnms
fossero ben di-
stinti dal tradi-
zionale razzismo
biologico e ma-
terialista.
Per questa ra-
gione Evola può
essere conside-
rato, secondo il
noto giudizio di
Renzo De Felice, uno dei pochi
pensatori razzisti italiani che, im-
boccata la sua strada, la seppe
percorrere "con dignità e persi-
no con serietà": la sua teoria
"spiritualista" della razza, per
quanto anch'essa inaccettabile,
ha infatti avuto "il pregio di non
disconoscere del tutto certi valo-
ri, di respingere le aberrazioni
tedesche e alla tedesca e di cer-
care di mantenere il razzismo
(...) sul terreno di una proble-
matica culturale degna di questo
nome".
n polemica con questa valuta-
zione - che rischia di accredi-
tare una inesistente differenza
tra "razzismo spiritualista" e
"razzismo biologico", e di "sot-
trarre il primo al fumo di Au-
schwitz" - il libro di Germina-
rio affronta per la prima volta in
modo sistematico e documenta-
to la concezione evoliana della
razza e il contributo offerto dal-
l'autore di Rivolta contro il mon-
do moderno all'elaborazione e
diffusione dell'antisemitismo
nel periodo compreso tra il
1930 e la caduta del regime
mussoliniano. Nel dopoguerra,
Evola è stato uno degli ispirato-
"Una concezione
della razza qualitativa
e aristocratica,
gerarchica
e spiritualistica"
ri del radicalismo di destra, gra-
zie a testi quali Gli uomini e le
rovine (1953) e Cavalcare la ti-
gre (1961). I suoi scritti sulla
razza sono stati dimenticati da-
gli studiosi, rimossi dall'autore
e tenuti in scarsa considerazione
dai suoi stessi seguaci, più at-
tratti dalla sua concezione poli-
tico-esistenziale ispirata ai valo-
ri della Tradizione (ordine, di-
sciplina, gerarchia) e dalla sua
etica aristocratico-guerriera.
Questo studio sul razzismo evo-
liano ha il merito di colmare
una lacuna nella conoscenza del
pensiero di questo autore, che
ha lasciato tracce significative
anche in altri ambiti intellettua-
li (dall'arte pittorica alla filoso-
fia teoretica alla storia delle reli-
gioni); di offrire un interessante
spaccato del dibattito culturale
interno al fascismo (specie per
ciò che concerne i rapporti di
quest'ultimo con il nazionalso-
cialismo); e infine di approfon-
dire la nostra conoscenza sulle
diverse componenti culturali
che, spesso in contrasto tra di
loro, contribuirono a diffondere
nella società italiana dell'epoca
razzismo e antisemitismo.
Il razzismo evoliano - la cui
più organica esposizione si tro-
va nel volume del 1941 Sintesi
di dottrina della razza - si ali-
mentò di una costante e dura
polemica nei confronti degli in-
dirizzi razziali provenienti dalla
Germania. Ai teorici dell'anti-
semitismo nazista, in particola-
re ad Alfred Ro-
senberg, egli im-
putò a più ripre-
se una pericolo-
sa commistione
di paganesimo e
laicismo, di na-
turalismo filoso-
fico e di biologi-
smo materiali-
sta, di determi-
nismo e razionalismo. Il raz-
zismo nazista, fondato sulla
Volksgemeinschaft, sul rifiuto
della tradizione romano-cattoli-
ca, su un acceso particolarismo
nazionalistico, sfociava, a giudi-
zio di Evola, in una concezione
plebea, democratica e tenden-
zialmente collettivistica della
razza, del tutto in contrasto con
la visione qualitativa e aristocra-
tica, gerarchica e spiritualistica,
che egli ne aveva, quella tipica
del mondo tradizionale.
Coerente con la propria visio-
ne della storia e della politica,
improntata a un radicale rifiuto
del mondo moderno, fedele al
mito ghibellino dell'Impero,
Evola si impegnò dunque, attra-
verso una ricca produzione
pubblicistica, nell'elaborazione
di un razzismo spiritualista, o
meglio di una "scienza delle
razze dello spirito" che in un
breve testo del 1941, Indirizzi
per una educazione razziale, egli
presentò come una sorta di
scienza delle origini, da svilup-
pare "parallelamente ad una
morfologia delle tradizioni, dei
simboli e dei miti primordiali",
basata su una complessa tipolo-
gia delle razze spirituali: la sola-
re o olimpica, la tellurica o cto-
nica, la lunare o demetrica, la ti-
tanica, l'amazzonica, l'afroditi-
ca, la dionisiaca e, infine, quella
degli eroi.
A giudizio di Germinario il
tentativo fatto da Evola di spiri-
tualizzare il razzismo fu velleita-
rio e si risolse intellettualmente
in uno scacco. Le sue discetta-
zioni sull'immutabilità dello spi-
rito ebraico, sull'impossibilità
per l'ebreo di emanciparsi dall'i-
stinto della propria razza, mo-
strano come il suo razzismo del-
lo spirito al dunque sia rimasto
drammaticamente subalterno al
razzismo biologico, condividen-
done sul piano dottrinario ste-
reotipi e risultati e, sul piano
storico e morale, colpe e respon-
sabilità.
a più che tale fallimento
teorico-politico all'autore
interessa sostenere che Evola fu
tutt'altro che un marginale, ben-
sì, proprio nella sua veste di dot-
trinario razzista, un autorevole
esponente intellettuale del fasci-
smo maturo e totalitario, verso il
quale lo stesso Mussolini mostrò
a più riprese interesse. In realtà è
10	stesso Germinario a definire
Evola "il solitario esponente di
una visione tradizionalistica del-
la destra fascista". Nel calderone
ideologico del fascismo, che
contenne di tutto (pragmatismo
filosofico, volontarismo, esteti-
smo decadente, culto dell'azione
diretta, sindacalismo rivoluzio-
nario, nazionalismo più o meno
integrale, conservatorismo catto-
lico, sovversivismo piccolo-bor-
ghese, arditismo, elitismo, stata-
lismo, attualismo, populismo,
corporativismo), il tradizionali-
smo politico e l'anti-moderni-
smo, per di più declinati in una
chiave paganeggiante, ebbero in
effetti un peso assai ridotto. Del-
la distanza, metafisicamente in-
colmabile, tra il mondo della
Tradizione e realtà rivoluziona-
rie di massa quali il fascismo e il
nazionalsocialismo lo stesso
Evola ebbe sempre consapevo-
lezza. Il suo antisemitismo, come
ammette ancora una volta Ger-
minario, fu dunque espressione
coerente della sua accanita lotta
contro la modernità.
Quanto a Mussolini, nei Tac-
cuini, citati come prova da Ger-
minario, Evola viene sì definito
un amico, un valido e prezioso
interlocutore, salvo scoprire che
l'interesse del Duce verso il filo-
sofo romano non era stimolato
dalle sue divagazioni sulla razza,
ma dalle sue analisi, di tono
spengleriano, sul declino politi-
co dell'Occidente e sulla deca-
denza dei popoli.
Che Evola, specie nei tardi an-
ni trenta, abbia ambito a nazifi-
care il fascismo e a fascistizzare
11	nazismo, a creare insomma
un'alleanza tra romanità e ger-
manità nella prospettiva di un ri-
torno al mondo tradizionale del-
l'Imperium, è un fatto che gli
scritti evoliani documentano be-
ne. Che si sia trattato di un'eser-
citazione intellettuale, oltre che
velleitaria, del tutto improdutti-
va dal punto di vista politico è
qualcosa che non andrebbe di-
menticato e che testimonia al-
trettanto bene la scarsa impor-
tanza che Evola ebbe negli anni
del fascismo.
campigassind.p.it
Evola a destra del fascismo
O noi o loro
di Francesco Cassata
"Vuole da un lato
la nazifìcazione
del fascismo, dall'altro
la fascistizzazione
del
ec ridere nec lugere, sed
intelligere". Il monito
spinoziano è forse il miglior
commento per questo saggio
di Germinario, cui spetta il
merito di aver interrotto il
monologo dell'agiografia di
destra, riportando il proble-
ma del ruolo culturale di Evola
negli anni trenta e quaranta sul
terreno della ricostruzione sto-
riografica equilibrata, ben docu-
mentata e corretta sul piano me-
todologico, al di là del vacuo
gioco di specchi fra demonizza-
tori e apologeti.
Per affrontare un tema non a
caso trascurato dalla cultura di
destra - quello del razzismo e
dell'antisemitismo evoliani -
Germinario adotta una prospet-
tiva anch'essa poco esplorata: il
rapporto fra E- ^mi^mi
vola e il nazio-
nalsocialismo.
Ne emerge l'im-
magine di un
pensiero meta-
politico in lotta
con il proprio li-
mite "ontologi-
co": come resta-
urare il mondo
elitario della Tradizione nell'e-
poca della politica di massa?
Nei primi scritti (1930-38),
Evola critica duramente il nazi-
smo, colpevole di aver abdicato
al Preussentum in nome dell'ap-
pello demagogico e plebeo alla
mobilitazione delle masse. L'i-
deologia nazista viene ridotta al
semplice razzismo biologico, e
centrale diviene la critica del
Mythus di Rosenberg, di cui
Evola rifiuta l'identificazione
anti-romana tra arianesimo,
nordicità e germanicità, e la co-
siddetta Blutsdemokratisierung,
ovvero il legame deterministico
tra Volk e Razza, che implica la
democratizzazione e volgarizza-
zione del concetto di Sangue.
Nella polemica evoliana il na-
zionalsocialismo finisce così per
tradursi nel paradossale erede
testamentario del liberalismo:
alla difesa dei diritti individuali
si sostituisce un'altrettanto giu-
snaturalistica difesa dell'"aria-
nità".
Il progressivo "slittamento"
di Evola sulle posizioni ideolo-
giche del Terzo Reich si consu-
ma alla vigilia della guerra, mo-
tivato innanzitutto da un giudi-
zio di "prussianizzazione del
nazismo". Se negli scritti del
1933-35 la Germania della
Gleichschaltung segnava la rot-
tura radicale con la tradizione
prussiana, ora essa assume i
contorni della forma "storica-
mente necessaria" di restaura-
zione della Tradizione. Un se-
condo fattore di mutamento va
poi ricercato nella valorizzazio-
ne del radicalismo politico, so-
prattutto sulla questione della
razza: le Napolas, le SS, gli Or-
densburgen rispecchiano agli
occhi di Evola i nuovi ordini di
individui razzialmente e spiri
tualmente differenziati. Nella
cornice di un conflitto, inter-
pretato come guerra razziale
nazismo
condotta dai popoli ariani, s'in-
serisce una lettura dell'Asse
che vuole, da un lato, la nazifì-
cazione del fascismo, con l'ado-
zione del modello del Partito-
Ordine e l'inasprimento della
legislazione razziale, dall'altro
la fascistizzazione del nazismo,
attraverso il superamento del
concetto biologico-nazionalisti-
co di Lebensraum nella forma
dellTmperium razziale fascista.
on un efficace sguardo
obliquo e trasversale sul
pensiero evoliano Germinario
demolisce, senza dirlo esplicita-
mente, due luoghi comuni so-
stenuti dalla pubblicistica di
destra e facilmente assorbiti
dalla cultura giornalistica. In
primo luogo, di contro allo ste-
reotipo di un razzismo "acces-
sorio" e "secon-
dario" rispetto
al tradizionali-
smo di Evola,
Germinario ri-
badisce il lega-
me intrinseco e
necessario fra
teoria della raz-
za e metafisica
della Tradizio-
ne: se la Tradizione s'identifica
con l'Arianità e se uno degli
aspetti della decadenza si espli-
ca nella degenerazione delle
razze, il razzismo "totalitario"
può essere lo strumento capace
di fare del fascismo e del nazi-
smo i volani per l'uscita dalla
Modernità verso un ritorno al
mondo aureo della Tradizione.
In secondo luogo, all'immagine
di un Evola "morbido" verso gli
ebrei, l'autore contrappone l'a-
nalisi di un antisemitismo quan-
to mai radicale, fondato sulla vi-
sione dell'ebreo come Gegen-
rasse e su una teoria cospirazio-
nista che individua la lotta all'e-
braismo come una fase centrale,
anche se non esclusiva, del rifiu-
to della Modernità.
A tale proposito, se Germina-
rio ha senz'altro ragione nel re-
spingere la retorica delle respon-
sabilità di Evola nella Endlòsung
nazista, a mio parere andrebbe,
tuttavia, rilevato il fatto che l'an-
tisemitismo evoliano sviluppa
una logica di sterminabilità, la
cui conclusione non può che es-
sere la distruzione totale dell'Al-
tro. La costruzione dell'Altro
come Nemico Assoluto, come
Demone manicheo, operazione
ideologica che fonda l'imperati-
vo etico del suo sterminio in no-
me della legittima difesa contro
la violenza pura, si articola in
Evola su tre livelli: metafisico
(l'ebreo è il Male), razziale (l'e-
breo è l'anti-razza), batteriologi-
co (l'ebreo è il "virus"). Il mo-
dello della scismogenesi simme-
trica, studiato da Réné Girard,
ritorna nell'idea del "fronte in-
ternazionale ario" contro l'ebrai-
smo, che produce una disgiun
zione esclusiva, fondatrice di
una pratica di guerra totale in
cui vale un solo principio nor-
mativo. O noi o loro.
f rancescocassataShotmail. corti