N. 9
Pensiero unico nell'era globale
Schizofrenie musulmane
di Egi Volterrani
Khaled Fouad Allam
L'ISLAM GLOBALE
pp. 202, € 16,
Rizzoli, Milano 2002
L? importante sviluppo del-
l'immigrazione da paesi
musulmani aveva già fatto
crescere in ognuno di noi il
bisogno improcrastinabile di
conoscere usi e costumi, sto-
ria e cultura "dell'altro", e in-
vaso scaffali e vetrine delle li-
brerie di testi sull'islam e di clas-
sici del pensiero islamico. Dopo
ITI settembre dell'anno scorso
il fenomeno si è moltiplicato e il
mercato si è quasi inflazionato,
salvato appena dalle ansie e dai
timori collettivi.
Se non altro, il libro di Fouad
Allam è diverso. Non risponde a
nessuna delle nostre ansie e del-
le nostre paure, ma dopo averlo
letto con curiosità sapientemen-
te indotta, lo posiamo convinti
di saperne molto di più di prima
e tuttavia di essere assolutamen-
te lontani, sempre più lontani
dalla presunzione di dare una ri-
sposta alle questioni e ai proble-
mi che si accavallano sul tema, e
nemmeno di poterne prevedere
l'evoluzione.
E nozione ormai comune che
da più di un secolo la cultura
islamica è dilaniata dal confron-
to fra tradizione e modernità, ed
è sempre più evidente la fatale e
patologica attrazione esercitata
dalla cultura occidentale sul
mondo islamico. Per chi, come
me, in quel mondo ha un po'
bazzicato, gli aspetti di globaliz-
zazione, per lo meno come omo-
logazione di consumi, sono da
tempo manifesti, vistosi, non
tanto nei paesi di accoglienza
dell'emigrazione, quanto piutto-
sto nei ricchi paesi musulmani
dove si concentrano il potere
economico e il conformismo tra-
dizionalista, gli Emirati del
Golfo, l'Iran, Singapore, il Bru-
nei, eccetera.
Pochi mesi dopo la fine della
guerra del Golfo, mi sono ritro-
vato per un periodo piuttosto
lungo in Kuwait, a ricoprire un
ruolo non adatto a me, quello di
presidente di un consorzio na-
zionale di imprese italiane inte-
ressate alla "ricostruzione del
Kuwait". Cos'era il Kuwait?
Credo che per fare il Kuwait
avessero preso una grande quan-
tità di petrolio, ci avessero so-
vrapposto uno spesso strato di
sabbia color sabbia e poi ci aves-
sero messo sopra un enorme mi-
raggio assolutamente occidenta-
le. Occidentale e globale. Anzi,
l'impressione che ne ho avuto è
che fosse il massimo di globaliz-
zazione occidentale e che fosse
stranamente collocato in territo-
rio islamico.
Dei giganteschi giovanottoni
obesi, vestiti con svolaz-
zanti abiti tradizionali, con sulla
testa il classico asciugamano da
macellaio bianco e rosso tenuto
fermo con cordoncini imbottiti,
neri e lucidi, attraversavano
l'ampio viale che correva lungo
la marina tenendosi affettuosa-
mente per il mignolo. Al polso
pesanti Rolex di una serie spe-
ciale chiamata Gulf, scarpe
traforate made in Italy e occhiali
Ray-Ban, che allora non erano
ancora italiani. Andavano a di-
vertirsi nei club con piscina, ri-
gorosamente vietati alle donne,
dove su piste d'acqua, incanalate
in strutture di cemento armato
futuribili, avrebbero potuto gio-
care, fare gare di velocità con ru-
morosi e pestilenziali modellini
di motoscafi off-shore.
Sul lato opposto della super-
strada balneare, dietro ai giardi-
ni tropicali irrigati con tutta la
poca acqua potabile del Vicino e
Medio Oriente, i quartieri della
città degli affari, gli alberghi, i
palazzi per uffici, i centri com-
merciali e i luoghi istituzionali
del potere, del denaro e del pe-
trolio grondavano acqua con-
densata dai condizionatori spin-
ti al massimo per assicurare l'i-
bernazione degli impiegati, per
lo più giordani o palestinesi, e
temperature inferiori ai 18° C ai
visitatori, riscaldati ogni otto mi-
nuti con minuscole tazzine di
caffè al cardamomo o bicchieri-
ni di tè.
Nell'incombenza di Natale, i
bambini impellicciati o imbacuc-
cati nei loro piumini venivano
trascinati a vedere gli abeti visto-
samente decorati, esposti nei ne-
gozi insieme con i prodotti di
più lucente, facile, colorato e im-
mediato consumo provenienti
dagli States o da altre frange
americane come Taiwan, Hong
Kong, Tokyo, Detroit, New
Delhi, Singapore, Pordenone o
Parigi. Ho scoperto poco più
tardi che in ghetti periferici si ac-
catastavano lavoratori pakistani,
yemeniti "e quant'altro", che
In primo piano
"sponsor". Cioè vivono sulle
tangenti lucrate su qualsiasi pas-
saggio di denaro e di merci, in
entrata e in uscita. Nessuna delle
imprese italiane per la ricostru-
zione del Kuwait partecipava al
consorzio per nobili fini umani-
tari, ma semplicemente per go-
dere di un periodo di esclusività
del mercato garantito da un ac-
cordo internazionale mediato
dalla Camera di commercio ita-
loaraba. Nessuno degli operatori
kuwaitiani (o ditte di altri paesi
arabi, ma agenti come "di diritto
kuwaitiano") era interessato so-
prattutto ai prodotti o ai servizi
commerciati, quanto piuttosto
alle operazioni finanziarie su sca-
la internazionale.
Non parliamo dei rapporti in-
terpersonali — cioè "umani" - tra
me e i kuwaitiani. Inesistenti
quelli reciproci. Nemmeno ma-
nifestazioni convenzionali di cu-
riosità. Subite in continuazione
da parte mia le manifestazioni di
arroganza, le ostentazioni di de-
naro, eccetera.
Questa realtà documentata e
per molti aspetti di difficile
comprensione, è ben presente al
nostro autore ed è sottesa a tutte
le sue riflessioni, togliendo ad es-
se molti aspetti di generalità, libe-
randole da stereotipi ma renden-
dole acute e puntuali. Quindi,
per il lettore, le riflessioni di
Fouad Allam sono improvvise e
interessanti aperture su manife-
stazioni contingenti e precisa-
mente localizzate, per esempio di
movimenti integralisti, ma spesso
chiaramente contraddittorie ri-
spetto alle caratteristiche assunte
altrove da movimenti analoga-
mente indirizzati o finalizzati.
Ma la globalizzazione è allora
anche questo fluttuare sul piane-
ta di apparenze simili tra loro, di
incerte referenze e di nascoste in-
compatibilità. Un bambino mu-
sulmano americano è proprio
americano anche perché mastica
gomma e beve pepsi, ma un bam-
bino irakeno destinato alle bom-
be intelligenti non è più america-
no perché mastica gomma e calza
nelle chiese cattoliche alle sei del
mattino pregavano in coro i filip-
pini e in qualcun'altra negri di
confessioni improbabili. Sempre
in periferia so che c'erano anche
quartieri residenziali per ricchi.
Noi stessi avevamo affittato i lo-
cali della nostra foresteria in uno
di quei quartieri, a prezzi netta-
mente superiori di quelli di Pic-
cadilly Circus. In molte ville di
quei quartieri residenziali, un
ampio spazio di cortile era riser-
vato alle tende beduine dei pa-
renti in visita; perché tutti i
kuwaitiani sono di origine nobile
e beduina e fanno di mestiere lo
Una bibliografia, ahimè - dice
lui - non esaustiva; ma certamen-
te suggestiva. E innumerevoli so-
no le citazioni riportate nelle note
che vanno molto al di là della bi-
bliografia elencata, di oltre cento
titoli, alcuni dei quali davvero in-
consueti. I ragionamenti dell'au-
tore, infatti, sono confortati da ri-
ferimenti e confronti che spazia-
no dalla storia all'esegesi dei testi,
dalla sociologia politica alla narra-
tiva e alla poesia. E pro-
prio nella letteratura dei
primi anni del secolo
scorso si trovano infatti
le prime tracce evidenti
dell'influenza occiden-
tale nella trasformazione
delle società islamiche.
logore imitazioni di scarpe Adi-
das fabbricate in Cina.
Sostanzialmente ottimista, al-
meno a lungo termine, anche se
non esclude che in certe situa-
zioni gli integralisti potranno ar-
rivare temporaneamente al pote-
re, e fiducioso nella ragione che
costruirà tra persone di matrici
culturali differenti il nuovo lin-
guaggio della convivenza pacifi-
ca, Fouad Allam ci offre un testo
ben argomentato e ricchissimo
di dati, di informazioni e di sug-
gestioni, e sostenuto da una am-
pia bibliografia di volumi per lo
più molto recenti.
Khaled foua.i -Iterni
L'ISLAM GLOBALE
Lo scrittore turco
Peyami Safa, nel
suo racconto Una gio-
vane turca fra due amori e due ci-
viltà, del 1910, racconta di "una
fanciulla che, in preda a sugge-
stioni contraddittorie di due ci-
viltà, attraversa segretamente
una crisi interiore"; e lo scrittore
egiziano Muhammad al-Muway-
lihi, nel suo La storia di 'Isa B.
Hisham, del 1906, descrive le
ambiguità e il malessere delle so-
cietà egiziana del tempo come ri-
sultato del processo di occiden-
talizzazione: "Non distinguono
il vero dal falso, il buono dal cor-
rotto, accettano tutto in blocco,
pensando di trovare felicità e be-
nessere (...) Tagliate le loro radi-
ci culturali, brancolano nel buio
e rimangono nella menzogna. Si
accontentano di una evanescen-
te vernice di civiltà occidentale,
e accettano la dominazione stra-
niera che considerano un fatto
compiuto e un'opportunità di
prospettive favorevoli (...) Li se-
duce coprirsi del lustro già pre-
parato dalla civiltà degli occi-
dentali, senza sforzo né imbaraz-
zo (...) Con ciò il campo d'azio-
ne degli occidentali ha preso ai
loro occhi vaste dimensioni, e
nella convinzione che gli occi-
dentali si trovino a un livello su-
periore al loro, si chinano e si
umiliano, così gli occidentali
prendono 0 sopravvento e con-
fermano la loro egemonia".
Il rapporto del mondo musul-
mano con l'Occidente è dunque
da allora, e forse da prima, dalla
spedizione napoleonica in Egit-
to, un insieme contraddittorio di
attrazione e rigetto. E "la globa-
lizzazione non appare improvvi-
samente con la new economy o
con le più recenti tecnologie: è il
risultato di una lunga concatena-
zione di eventi, di ciò che po-
tremmo chiamare il lavoro della
storia sulla storia".
Le radici della trasformazione
moderna, di cui sono ricordate
le prime tracce letterarie, sono
poi riesaminate attraverso l'in-
fluenza della filosofia moderna
europea - da Heidegger a Berg-
son, da Spengler a Guénon, da
Evola a Foucault - sui nuovi fi-
losofi orientali, e analizzate nei
primi movimenti islamisti orga-
nizzati tra il 1920 e il 1930 con
intenzioni dichiarate di riforma
e di rinnovamento, anche se ma-
gari intesi al ritorno alle "fonda-
menta" dell'islam.
Da allora i movimenti islami-
sti si caratterizzano sempre
più anche come organizzazioni
sociopolitiche, che in realtà mi-
rano a pervenire al potere con
qualsiasi mezzo, dalle elezioni al-
le strategie eversive. Ma la pro-
spettiva preconizzata del potere
islamico si incontra e si combina
corrompendosi con i nuovi feno-
meni di massa: la scolarizzazione
generalizzata, la promiscuità nel-
le scuole, la televisione e la pub-
blicità, il turismo popolare e or-
ganizzato, l'esodo rurale e l'ur-
banizzazione selvaggia, e l'in-
gresso, seppur timido, della
donna nel mondo pro-
duttivo.
I risultati sono diffe-
renti e contraddittori
in paesi di popolazione
islamica ma di diverso
regime. Ci sono infatti
paesi più o meno de-
mocratici, laici o di-
chiaratamente islamici,
monarchie feudali, e-
mirati e dittature mili-
tari che alle medesime stimola-
zioni della storia, dell'economia
o della cultura reagiscono in
modo dissimile, con strategie
contrastanti; e in netto contra-
sto, in particolare, con le teorie
panislamiste, di stato islamico
mondiale, manifestate e diffuse
contro i nazionalismi islamici in-
torno alla metà del secolo scorso
dal filosofo indiano Mawdudi.
Quest'ultimo è tra l'altro il fon-
datore della Jama'a islamiyya,
che nei confronti di Ali Butto,
quando assunse il potere in
Pakistan, proclamò: "Finché sa-
remo in vita, nessuno oserà ap-
plicare in questo paese un siste-
ma di governo che non sia quel-
lo dell'Islam".
Tranne che in Afghanistan,
con il governo ormai sconfitto
dei talebani, i movimenti islami-
ci radicali non sono riusciti in
nessun paese musulmano ad af-
fermarsi al potere. Il rapporto
tra i vari movimenti nazionali e
l'ideologia panislamica ha "in-
tensità variabili", le prospettive
nazionali sono spesso tra loro
inconciliabili. La complessità
dell'attuale situazione "postisla-
mista" impone di chiarire il
ruolo della religione nell'arcipe-
lago delle società nazionali mu-
sulmane.
"La rivendicazione della cen-
tralità del sapere religioso nei
confronti di tutti gli altri saperi
non solo si oppone alla moder-
nizzazione in corso, ma contri-
buisce ad avviare il rovesciamen-
to totale di ciò che può definirsi
civiltà e cultura nell'Islam".
L'intellettuale militante dell'i-
slam contemporaneo utilizza "lo
stesso linguaggio, gli stessi miti e
gli stessi simboli da Giacarta a
Casablanca fino a Marsiglia. Si
tratta di un processo di globaliz-
zazione tuttora in corso, dell'ela-
borazione di un vero e proprio
pensiero unico, da cui traspare il
drammatico complesso di infe-
riorità del mondo musulmano
nei confronti dell'Occidente".
L'approfondita analisi con-
dotta da Fouad Allam a trecen-
tosessanta gradi sull'islam dell'e-
ra globale non ci prospetta solu-
zioni o probabili panorami di
composizione escatologica. Ci
lascia le nostre perplessità e
preoccupazioni, confermate da
nuovi elementi di conoscenza.
Ci lascia "nella schizofrenia del-
l'era globale", dove l'agitazione
di una grande parte dell'umanità
alla ricerca di una rinnovata de-
finizione di sé "rivendica qual-
cosa di extrapolitico".	■