Politica
Un libro
disonesto
di Pier Paolo Portinaro
Cari Schmitt
GLOSSARIO
ed. orig. 1991,
a cura di Petra Dal Santo,
pp. 479, €41,32,
Giuffrè, Milano 2001
Nell'introduzione alle le-
zioni su Paolo, che pos-
sono essere considerate il suo
testamento spirituale, Jacob
Taubes ha evocato gli "scon-
volgenti" colloqui avuti con
Cari Schmitt a Plettenberg
nel 1979. Dei contenuti con-
fidenziali di quelle conversazio-
ni, considerati come "coperti
dal segreto confessionale" (La
teologia politica di San Paolo,
Adelphi, 1997), Taubes però
nulla ci ha rivelato. Il Glossa-
rium, un diario redatto tra il
1947 e il 1951, pubblicato in
Germania nel 1991 e ora propo-
sto in traduzione italiana, lascia
filtrare qualche spiraglio di luce
su quegli arcana e al tempo stes-
so finisce per rendere ancora
pili enigmatica la figura del più
grande giurista tedesco del XX
secolo.
Fin dalla prima annotazione
del testo, datata 28 agosto 1947,
Schmitt porta allo scoperto
quello che possiamo considerare
se non proprio il tema condutto-
re quanto meno il rovello delle
private meditazioni di un giuri-
sta che per tre volte è stato alla
mercé del Leviatano (dapprima
come Benito Cereno in balia di
una ciurma criminale, poi pri-
gioniero dei russi e poi ancora
degli americani) e che ora è con-
dannato a tacere: rovello, la
trahison des clercs, che è anche
un motivo centrale dell'autoco-
scienza del Novecento. Rispetto
alla tesi proposta da Julien Ben-
da nel suo libro famoso, Schmitt
ci propone però un sostanziale
capovolgimento. Non sono i
chierici ad aver tradito, sono sta-
ti i capi e le masse a tradirli, o
meglio a tradire coloro che han-
no cercato invano di collocarsi
al di sopra delle parti della guer-
ra civile ideologica. E il tradi-
mento trova ora il suo compi-
mento nel crimine massimo di
Norimberga, nel processo ai
vinti condotto con l'arroganza
di chi si considera vincitore di
una guerra giusta, "la cosa più
terribile che la prepotenza uma-
na abbia saputo creare". Per lui
peggiori dei criminali sono i cri-
minalizzatori. La politica, nella
sua visione del mondo, pare es-
sere un ambito sottratto a ogni
moralizzazione e a ogni proce-
dura giudiziaria.
Se il riferimento a problema-
tiche, autori e interlocutori
sembra conferire al diario
un'oggettività insolita per un
siffatto genere letterario, il tema
è in realtà, piuttosto ossessiva-
mente, la vicenda dell'autore,
una vicenda trasfigurata entro
un contesto di storia universale
che impedisce di accertare e
perseguire responsabilità indi-
viduali. A proprio discarico è
invocata la grandezza e l'inelut-
tabilità del destino, a carico al-
trui la malvagità, il risentimento
e la volontà persecutoria (di cui
gli emigrati per effetto delle leg-
gi razziali sono in queste pagine
un'incarnazione quasi demonia-
ca). Il tono è difensivo e apolo-
getico, ma il contenu-
to è innegabilmente
filonazista e antise-
mita. L'introduzione
di Joseph Kaiser, nel
maldestro tentativo
di accostare questo
diario a quel "libro
onesto" che sono i
Saggi di Montaigne,
accresce nel lettore
l'irritazione nei con-
fronti di una strategia
difensiva totalmente
sorda alle ragioni della parteci-
pazione morale alle sofferenze
altrui (chi leggesse questo libro
ignorando la storia tedesca non
potrebbe nemmeno sospettare
l'esistenza della Shoah).
Non credo proprio si possa
definire Glossarium un "li-
bro onesto". L'autore, a un cer-
to punto, si chiede se sia lecito a
un cristiano tenere un diario e
menziona le Confessioni, in cui
Agostino "espone solo circo-
stanze a suo carico". Schmitt
però fa l'esatto contrario, e in
queste pagine è animato soltan-
to dalla volontà di scagionare se
stesso. In Ex captivitate salus,
l'operetta coeva a questo diario
pubblicata nel 1950, dichiara la
sua riluttanza a parlare di sé:
"Un giurista che ha educato se
stesso, e molti altri, all'oggetti-
vità, evita gli egotismi psicologi-
ci (... ) Chi vuol confessarsi, esca
e vada dal parroco". Confessio-
ni, in effetti, non se ne trovano
nemmeno in queste pagine. Ma
l'egotismo psicologico straripa
ovunque, lasciando
l'impressione che la
tragedia del totalitari-
smo coincida esclusi-
vamente con la sua
personale sventura. Il
vero crimine compiu-
to dal nazionalsociali-
smo non è stato lo
sterminio degli ebrei
ma "lo sterminio del-
la burocrazia prussia-
no-tedesca nel 1945",
non il genocidio ma
Yideocidium perpetrato nei suoi
confronti. Eppure il suo unico
errore è stato di sottovalutare la
stupidità e volgarità degli uomi-
ni, la sua compromissione mino-
re di quella cui Platone s'era
esposto con i tiranni di Siracusa.
E poi, in definitiva: "Che cosa
fu più indegno: appoggiare Hi-
tler nel 1933 o sputare su di lui
nel 1945?". Al dittatore, a sua
volta, viene imputato soltanto
un errore strategico, delle cui
disastrose conseguenze è moral-
mente corresponsabile, anzi pri-
mario responsabile (Versailles),
l'Occidente: "Un tedesco pazzo
che, appoggiato dall'Occidente,
era convinto di poter condurre
non solo una guerra su due
fronti, ma addirittura due diver-
si tipi di guerra, una non discri-
minante a Occidente e una di-
scriminante a Oriente".
E difficile immaginare un li-
bro così poco cristiano e al
tempo stesso così profonda-
mente rappresentativo dell'an-
tisemitismo cattolico (è ancora
Taubes nel libro sopra citato a
definire Schmitt un "autentico
antisemita cattolico"). Ciò che
nelle pubblicazioni del dopo-
guerra non si poteva dire, filtra
qui con naturale spudoratezza.
Gli ebrei sono i veri vincitori
della seconda guerra mondiale
e i protagonisti di quel proces-
so di discriminazioni e crimi-
nalizzazioni in cui viene travol-
to l'ordinamento giuridico del-
lo spazio europeo. Gli ebrei
"restano sempre Ebrei, mentre
il comunista può migliorare e
trasformarsi". E ancora: "Pro-
prio l'Ebreo assimilato è il vero
nemico". Il tenore emotivo del
diario oscilla tra l'autocommi-
serazione più spudorata di chi
si descrive come perseguitato
dagli "assassini di Cristo" e la
iattanza intellettuale di chi sen-
tenzia: "Non offrire mai ai tuoi
nemici la possibilità di com-
prenderti. Finché commettono
ingiustizie nei tuoi confronti
non ti hanno compreso. Di
questa grande soddisfazione
colui che è ingiustamente per-
seguitato può nutrirsi abbon-
dantemente". La tendenziosità
cattolica emerge anche nei
confronti del protestantesimo,
a cui sono imputate in blocco
le degenerazioni politiche della
modernità. La logica del prote-
stantesimo è infatti condensata
nella formula "carisma contro
istituzione", e questo, nella
sbrigativa filosofia della storia
di chi abusa delle genealogie
intellettuali pur deprecandone
l'uso presso i suoi avversari,
"porta al capo assoluto".
Di fatto il libro è un magaz-
zino di munizioni per una
storiografia revisionistica (ed è
noto che il suo capofila, Ernst
Nolte, ha largamente attinto al
repertorio ideologico schmit-
tiano, arricchendolo qua e là, in
modo capzioso, di qualche insi-
stito tocco arendtiano). Schmit-
tiana, intanto, è l'idea della
guerra civile, europea prima,
mondiale poi. Il genocidio, mai
esplicitamente tematizzato, ap-
pare nella ricostruzione storica
del Glossarium soltanto un
anello, e nemmeno il più im-
portante, in una catena di in-
giustizie che culmina nell'umi-
liazione del popolo tedesco e
nella messa al bando dell'ulti-
mo autentico erede della scien-
za giuridica europea. "La serie
ininterrotta delle ingiustizie: l'in-
giustizia di Versailles cresce fino
all'ingiustizia di Hider, e questa
fino a quella di Jalta, Mosca e
Norimberga". Norimberga è
dunque per lui il vero crimine
inespiabile della storia del Nove-
cento, perché attraverso la sua
giustizia politica si attua la per-
versione del diritto in "mero
bottino del vincitore". A sorreg-
gere l'intera ricostruzione sta poi
3 rifiuto della modernità e della
sua "triste menzogna", la pretesa
di discriminare moralmente de-
stra e sinistra.
Ciò detto, come spesso accade
per i grandi libri, la disonestà
non esclude l'intelligenza. E
questo è un libro assai penetran-
te. E lo è non solo per la virtuo-
sistica bravura con cui l'autore
spazia da Goethe a Konrad
Weiss, dal Biedermeier all'ope-
retta, da Hegel a Donoso Cortés,
proponendo le più audaci ge-
nealogie intellettuali ed esiben-
dosi in un dialogo diretto con gli
autori a lui esistenzialmente più
vicini, sebbene in fondo non
amati, Heidegger e Jùnger, ma
per la capacità di cogliere, nono-
stante la sua tendenziosità di
giudizio, i tratti inquietanti del
proprio tempo. Schmitt va al
cuore di problemi che sono an-
cora i nostri: il venir meno di
una chiara linea divisoria tra
guerra e pace, il carattere discri-
minatorio della costruzione giu-
ridica della guerra giusta, che
non riesce a liberarsi dal ricor-
rente sospetto dell'ideologia, il
deficit di legittimità e di efficacia
della giurisdizione internaziona-
le, che finisce invariabilmente
per apparire giustizia dei vinci-
tori e dunque fonte di nuovi
conflitti. "Se il nemico diventa
giudice, il giudice diventa nemi-
co". Con la messa al bando della
guerra, ammonisce Schmitt, l'o-
stilità in realtà non scompare dal
mondo, semplicemente la guerra
tra stati sovrani torna a essere
guerra coloniale e guerra civile.
Che è, in buona sostanza, quan-
to sta in incubazione dietro le
tante tensioni che oggi, discu-
tendo Huntington, rubrichiamo
sotto l'etichetta di "scontro di
civiltà".	■
pipaportdcisi.unito.it
Babele. Osservatorio sulla proliferazione semantica
Cisi, s.f. Uno degli usi più antichi del gre-
o Kpicnq (derivato dal verbo Kpivetv,
"distinguere", "giudicare") è attestato nel
Prognosticon di Ippocrate e in altri trattati
medici. Indica il "punto di svolta", la tra-
sformazione decisiva di una malattia, che ne
orienta il corso alla guarigione o alla morte.
Anche 0 termine moderno conserva numero-
se applicazioni in ambito medico, indicando
la caduta rapida della temperatura nelle ma-
lattie febbrili acute, in contrapposizione a
quella lenta e graduale ("lisi"), e, più in ge-
nerale, denotando fenomeni di esacerbazio-
ne o insorgenza improvvisa (crisi ipertensiva,
anafilattica, cardiaca). Nel linguaggio cor-
rente, invece, viene utilizzato per descrive-
re uno stato di grave perturbazione transito-
ria o di definitivo declino (crisi di un'epoca,
di un modello sociale o culturale), ma anche
un periodo di entusiasmo e di slancio, bru-
sco e passeggero (crisi di fanatismo, di scio-
vinismo, di misticismo). Le crisi, poi, posso-
no essere morali (crisi spirituale o di co-
scienza), politiche (crisi di potere, di gover-
no, di gabinetto, dinastica), economiche (nel
senso di depressione o stagnazione), sportive
(crisi di risultati) e persino astrologiche (par-
ticolari congiunzioni dei pianeti che determi-
nerebbero un punto "critico" nel corso degli
eventi).
La grande diffusione del termine risale so-
prattutto al Settecento. Thomas Paine, nella
sua American Crisis del 1776, scrisse: "Que-
sti sono i tempi che mettono alla prova le ani-
me degli uomini". Si riferiva, naturalmente,
ai tempi delle "rivoluzioni", percepite come
cambiamenti sconvolgenti, e dunque come
"crisi". Era "critica", invece, secondo Claude
Henry de Saint Simon, l'intera epoca moder-
na, nel senso che aveva superato l'epoca or-
ganica del medioevo, ma non aveva ancora
raggiunto una nuova organizzazione, affidata
alla scienza. Dopo l'età delle grandi rivolu-
zioni, inoltre, la nozione di "crisi" era entra-
ta anche nell'arsenale concettuale dell'analisi
economica, e in particolare nello studio del
business cycle, indicando una fase transitoria
in seguito alla quale si ristabilisce lo "stato di
salute". Un'eccezione, in questo contesto, fu
introdotta dal socialismo marxista, secondo
il quale le crisi capitalistiche sarebbero irre-
versibilmente diventate sempre più disastro-
se, fino al collasso conclusivo.
Chi tentò, da storico, di elaborare una
"teoria delle crisi", fu Jakob Burckhardt, il
quale dedicò al tema un capitolo delle sue
Weltgeschichtliche Betracbtungen, pubblicate
postume nel 1905. Le crisi, a suo parere, era-
no accelerazioni del processo storico. L'irru-
zione di tribù germaniche nell'impero roma-
no, l'ascesa dell'islam, la conquista ottomana
dell'impero bizantino: movimenti come que-
sti, secondo Burckhardt, erano stati capaci di
suscitare passioni, di destare energie inso-
spettabili nei singoli e nelle masse, e di pro-
vocare scontri tra forze vecchie e nuove, da
cui scaturivano "rinnovamento" o "barba-
rie". Le crisi, in ultima analisi, potevano es-
sere foriere di grandezza, oppure rappresen-
tare 0 "vigore euforico della morte". José Or-
tega y Gasset, invece, nel 1933, osservò come
il concetto di crisi denotasse la perdita di una
precedente "uniformità", e di un sistema di
convinzioni, nell'attesa di un mondo nuovo.
Ma proprio l'organicità scevra di incertezza e
lotta, l'ideale a cui la nozione di "crisi" allu-
de in antitesi, rappresenta, secondo il Dizio-
nario di filosofia di Nicola Abbagnano, sol-
tanto "un mito consolatorio, in cui amano
evadere generazioni che hanno smarrito il
senso della sicurezza".
Giovanni Borgognone

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