N. 5
19
L'altra faccia della solidarietà
di Patrizia Oppici
Saggistica letteraria
Dare voce al negativo
Henning Ritter
SVENTURA LONTANA
Saggio sulla compassione
ed. orig. 2004, trad. dal tedesco di
Marco Rispoli,
pp. 242, €28,
Adelphi, Milano 2007
non abbiamo più
V^/tanti arrotati: solo
uno ogni otto giorni, tanto
per tenere allenata la giusti-
zia. A dire il vero l'impicca-
gione mi sembra ora quasi
una ventata d'aria fresca",
scriveva gaiamente Mme de
Sévigné alla figlia, raccontandole
della cruenta repressione della
rivolta in Bretagna, nel 1675. Il
tono disinvolto e persino canzo-
natorio con cui descriveva i tor-
menti dei condannati ("Hanno
arrotato un idiota (...) è stato
squartato e i suoi quarti esposti
ai quattro canti della città") ci
appare oggi quasi inconcepibile.
Già Tocqueville, centocin-
quant'anni dopo, osserva nel suo
saggio Della democrazia in Ame-
rica che neppure il più cinico de-
gli uomini oserebbe più permet-
tersi simili facezie. Per
Tocqueville la spiega-
zione della brutalità di
Mme de Sévigné anda-
va ricercata nell'inca-
pacità di immedesi-
marsi in esseri che non
appartenessero al suo
ceto sociale. Non era la
sensibilità a mancare
alla raffinata epistolo-
grafa, ma la facoltà di
estenderla oltre i confi-
ni dell'aristocrazia, ri-
conoscendo comunque nell'al-
tro un essere umano. Viceversa,
quando prevalgono le idee di
democrazia e di eguaglianza,
ognuno può immedesimarsi nel-
le sensazioni altrui, e non esiste
dolore che non sia compreso fa-
cilmente da chiunque.
La compassione universale di
cui parla Tocqueville è ingigan-
tita in epoca odierna dai media,
che rovesciano su di noi una do-
se quotidiana di sciagure e mas-
sacri, avvenuti in ogni angolo
del pianeta, davanti ai quali ci
sentiamo obbligati a esprimere
una qualche forma di commise-
razione, almeno verbale. Questo
tipo di empatia, anche stereoti-
pata, è uno dei fondamenti del-
la sensibilità moderna: permet-
tersi spiritosaggini sulla tortura
è divenuto un comportamento
inammissibile. Come scrive giu-
stamente l'autore di questo sag-
gio colto e appassionante, "la
capacità di immedesimarsi nel-
l'altro è una delle poche certez-
ze per gb uomini della civiltà
occidentale". Essa oggi si esten-
de nello spazio e nel tempo, e
persino si abarga oltre l'uma-
nità, ad abbracciare gb esseri vi-
venti di ogni sorta. Ma una com-
passione così onnicomprensiva
e totale - Henning la definisce
"civiltà morale deb'empatia" -
finisce per diluirsi in un senti-
mento così vago da risultare del
tutto inoperante sul piano del-
l'azione.
È E rovescio del moderno sen-
di Guido Massino
tire la compassione, e lo notava
già Tocquevibe, e prima di lui i
philosophes Eluministi che per
primi tentarono la rivalutazione
morale della pietà: "Il sentimen-
to dell'umanità evapora e s'inde-
bolisce estendendosi a tutta la
terra" scrive Rousseau, notando
che l'intensità deba compassione
è inversamente proporzionale al-
la distanza - geografica ma an-
che psicologica - che ci separa
da chi soffre. Per ritornare al-
l'oggi, è chiaro che una morale
deUa compassione si scontra con
la mitridatizzazione provocata
daU'accumulo di sventure lonta-
ne che si abbattono su qualun-
que fruitore di giornali e tv. Da-
vanti al telegiornale, siamo tutti
Mme Verdurin, che, leggendo
del naufragio del Lusitania,
commisera ad alta voce i poveri
annegati, mentre addenta con
soddisfazione un fragrante e
burroso croissant.
La distanza non è l'unico
aspetto problematico della com-
passione affrontato nel libro:
partendo dal terremoto di Li-
sbona per arrivare ai "fEosofi
che si turano le orecchie", ogni
sfumatura del sentimento vi è di-
segnata finemente attraverso
un'indagine ricca di
riferimenti a molta
letteratura europea, in
cui tuttavia gli scritto-
ri francesi occupano
un ruolo preponde-
rante. Fra questi, Bal-
zac iHustra con la sua
celebre parabola del
mandarino cinese co-
me la forza deU'inte-
resse possa piegare la
lontananza a fini addi-
rittura omicidi.
In una scena di Papà Goriot,
Rastignac chiede ah'amico Bian-
chon, altrettanto squattrinato,
cosa farebbe se potesse diventa-
re ricco uccidendo un vecchio
mandarino in Cina, senza muo-
versi da Parigi e con la garanzia
dell'impunità. Il dEemma creato
da Balzac suEa base di discusse
fonti settecentesche (Rousseau,
Diderot, Adam Smith e Cha-
teaubriand le più probabEi) è
queUo di una coscienza svincola-
ta da qualunque inibizione so-
ciale e naturale. Reciso il freno
legale costituito dal timore del
castigo, ahentato il legame di so-
lidarietà umana per effetto deUa
distanza, sussisterà il solo senso
morale?
L'onesto Bianchon, pago di
un'esistenza modesta, deci-
de di lasciar vivere E cinese. Ma
la Commedia umana general-
mente ci mostra un mondo dove
il mandarino ha ben scarse pos-
sibEità di sopravvivenza. Ognu-
no, del resto, può provare a dare
la sua risposta, come hanno fatto
Dostoevskij, Freud ejunger, che
hanno riformulato nei loro scrit-
ti la provocazione di Balzac, e
mostrato E percorso tortuoso di
una compassione che può
mutarsi nel suo contrario, tra-
scolorare nell'indifferenza o
neba crudeltà.	■
patrizia.oppici@katamail.com
P. Oppici insegna lingua e letteratura
francese all'Università di Macerata
"SCRIVO IN TEDESCO
PERCHÉ SONO EBREO"
Canoni, bilanci, prospettive
di studio sulla letteratura
ebraico-tedesca
a cura di Roberta Ascarelli e
Claudia Sonino
pp. 210, € 15,
Biblioteca Aretina, Arezzo 2007
Questo volume, che rac-
coglie gli atti di un con-
vegno svoltosi ad Arezzo nel
2005 (con contributi di Ro-
berta Ascarelb, Rita Calabre-
se, Klaus Davidowicz, Mari-
no Freschi, Primus Heinz
Kucher, Gert Mattenklott,
Giulio Schiavoni, Julius H.
Schoeps, Claudia Sonino, Da-
niel Vogelmann), offre un pre-
zioso consuntivo degh studi sul-
la letteratura ebraica in lingua
tedesca negb ultimi anni, in par-
ticolare in Germania, Austria e
Itaha. I dati che emergono sono
estremamente interessanti.
In Germania, dopo la riunifi-
cazione, l'interesse per la cultu-
ra ebraica è andato via via cre-
scendo e ha dato vita un prolife-
rare di pubblicazioni e
manifestazioni, per al-
cuni versi singolari,
sui più disparati aspet-
ti deUa vita e della cul-
tura ebraica: dalla mu-
sica klezmer all'umori-
smo yiddish, dallo
scomparso mondo
dello shtetl al Talmud,
dal folklore alla cucina
ebraica. Colpisce al-
tresì la fioritura di
centri universitari
ebraici, di cattedre e seminari
per la Judaistik in università an-
che minori, un po' in tutta la
Germania. Se tutto ciò è da un
lato positivo, dab'altro sorgono
alcune perplessità. Chi pensa al-
la rinascita deb'effervescente e
fatale "simbiosi ebraico tede-
sca", che ha dato frutti come
Heine, Karl Kraus o Benjamin, è
fuori strada.
Mattenklott, Schoeps e Davi-
dowicz sembrano concordare
sul fatto che quella stagione
straordinaria (esplosa negli ul-
timi decenni dell'Ottocento ma
iniziata nel secolo precedente
con Moses Mendelssohn e gb
illuministi ebraici deU'Haska-
lah che auspicavano l'assimila-
zione alla cultura tedesca) ter-
mini di fatto con l'avvento al
potere di Hitler e con le leggi di
Norimberga. DifficEe, se non
impossibbe, stabilire cosa nella
Germania del dopoguerra, in
cui le ferite sotto la rimozione
collettiva sono rimaste aperte,
sia ancora rimasto deEa Deut-
sch-jiidische Erbe, l'eredità
ebraico-tedesca; essa è soprav-
vissuta piuttosto, spiega Schoe-
ps, neb'esilio di tanti ebrei dal-
la Germania nazista, in Ameri-
ca ad esempio, nel loro legame
ancora fortissimo con la cultura
e la Bildung degli loro anni gio-
vanbi.
Dopo la caduta del Muro E
massiccio afflusso di ebrei russi,
favorito anche dabo stato, ha ri-
vitabzzato le esangui comunità
«Scrivo
in tedesco
perché sono
ebreo»
Canoni, bilanci, prospettivi
di studio sulla letteratura
ebraico-leti esca
ebraiche deba Germania post-
bebica. I nuovi arrivati dall'Est
(circa duecentomila), legati a
tradizioni e modi di vita ben
lontani dabo spirito del vecchio
ebraismo mitteleuropeo, hanno
creato le basi per una comunità
ebraica futura, anche numerica-
mente significativa. Al contem-
po hanno trasformato ulterior-
mente E volto dell'ebraismo te-
desco, accelerando probabil-
mente la liquidazione definitiva
di queUo che in Germania an-
cora sopravvive dell'eredità
ebraico-tedesca, o del suo ricor-
do. I nuovi protagonisti della
odierna Jiidische Renassaince
sono però tedeschi: sono i gio-
vani che affobano le manifesta-
zioni culturali, tedesca è la stra-
grande maggioranza degli stu-
denti che seguono lezioni negli
istituti di ebraistica (sempre più
numerosi ma con sempre meno
ebrei) che si stanno trasforma-
no in istituzioni di "gojim per i
gojim". Secondo Schoeps c'è in
tutto questo una sorta di Uberi-
dentifikation, la ricerca di una
riconciliazione da parte delle
giovani generazioni attraverso
una più o meno inconscia iden-
tificazione con le vittime del ge-
nocidio. Un tentativo
talvolta goffo e sgra-
devole, quando non
cancella del tutto i
pregiudizi antisemiti
del passato, ma pur
sempre un tentativo,
che suggerisce alme-
no un altro possibbe
titolo per il volume,
"studio l'ebraico per-
ché sono tedesco".
Pur con motivazio-
ni diverse, anche in
Italia l'interesse per il mondo
ebraico e la sua cultura è vivo e
coinvolge un vasto pubblico,
come testimonia il successo di
un artista eclettico come Moni
Ovadia. NeEa germanistica ita-
liana gb studi sulla letteratura
ebraica costituiscono oggi un
ambito di ricerca ben consoli-
dato, di cui le curatrici del volu-
me sono eminenti rappresen-
tanti. Questo sviluppo ha un
suo momento "fondante" nel
grande libro di Claudio Magris
Lontano da dove (1973). Magris
ha fatto amare per la prima vol-
ta la letteratura ebraico orienta-
le e yiddish che avrebbe trovato
in Italia un fertEe terreno, come
ricorda un altro suo acuto inter-
prete, Marino Freschi. Ma so-
prattutto, riscoprendo l'opera
di Joseph Roth sullo sfondo dei
grandi protagonisti deUa lette-
ratura ebraica del Novecento,
da Kafka a Benjamin a Singer,
ha messo in luce il legame es-
senziale che esiste fra queba let-
teratura e la crisi della moder-
nità. Ed è in fondo proprio la
consapevolezza di questo stret-
to rapporto fra ebraismo e crisi
del mondo moderno - su cui
hanno scritto pagine Eluminan-
ti Cesare Cases, Ferruccio Ma-
sini, Massimo Cacciari e che, in
questo volume, Schiavoni ana-
lizza nel CasteUo di Kafka - il
tratto comune agb studi italiani
sulla letteratura ebraica in lin-
gua tedesca, anche quando, co-
me è avvenuto negli ultimi anni,
essi hanno assunto un carattere
sempre più specialistico.
Fondamentale in questo sen-
so è stata la lezione, posta
bene in rilievo nel volume, di un
altro grande maestro, Giuliano
Baioni. Autore di due opere
fondamentali e inesauribili
(Kafka. Romanzo e parabola,
1962 e Kafka: letteratura ed
ebraismo, 1984), che a ragione
Sonino definisce "classiche",
perché qui la profondità dell'in-
tuizione è sempre accompagna-
ta da un rigore estremo dell'in-
dagine sulle fonti, Baioni ci ha
fatto conoscere Kafka come in-
terprete della Westjùdische Zeit,
l'epoca ebraico-occidentale, che
vuol dire smarrimento, perdita
delle radici, assimilazione, im-
possibEità di fuga e di ritorno.
Ma proprio l'ebraismo assoluto
di Kafka si rivela attraverso la
lettura di Baioni in tutto il suo
disperato fascino come un cer-
chio che viene anche continua-
mente valicato, il cardine di
un'esperienza epocale per cui
scrivere vuol dire annullarsi e
tendere a un grado massimo di
universalità, dare voce a quel
"negativo della mia epoca" che,
diceva Kafka, "non posso com-
battere, ma, tutt'al più, rappre-
sentare".	■
guido .massirio@ lett. unipmn. it
G. Massino insegna letteratura tedesca
all'Università di Vercelli
Libri pei pensare, riilettere, confrontarsi,
cambiare il mondo
La pratica analitica è sempre
gruppo"-«litica, e la sua finalità
consiste nel riattraversamentc delle
proprie gruppalita nterne da un identità
come espressione dei codici genetic e
cu lucali a ur, autenticità come
espressione della propria creatività
Il campo ana ucc e luogo d'incontro tia
ld filosofia CI ineiieutica e il
oaradiyma della complessità
Attraverso le due voci in prima persona
di un bambine e di una madre, una
riflessione pedagogica sulle
metodologie dell'Educazione Primaria
e l'indicazione di un possibile perco,«c
per diventare adulti,qenitop e
insegnanti più consapevoli
delle scelte educative
1POC Via A. Albricci, 8 20122 tviilano nnw.ipoc.it