Storia
Un credente
scomodo
di Daniela Saresella
Pietro Scoppola
UN CATTOLICO A MODO
SUO
pp. 128, € 10,
Morcelliana, Brescia 2008
Nel 1974, in occasione del
referendum sul divorzio,
Scoppola (insieme a intellet-
tuali come Bo, Alberigo, Be-
deschi, Turoldo e La Valle)
prese posizione contro l'a-
brogazione della legge e for-
mulò giudizi critici nei con-
fronti dell'atteggiamento della
Chiesa, giudizi che Paolo VI
commentò bonariamente "è un
cattolico un po' a modo suo".
Da qui nasce il titolo del libro, e
nella spiegazione di questa par-
ticolarità è il senso di questa
pubblicazione, uscita a pochi
mesi dalla morte dell'autore. Il
testo rappresenta il testamento
spirituale di un uomo sofferen-
te e alla fine della vita, per il
quale prepararsi a morire
diventa l'occasione
per riflettere sulle
ragioni della propria
fede; l'intento è dun-
que quello di riper-
correre l'itinerario
che lo ha portato, non
ad abbandonarla, ma
a "ripensarla in
maniera incisiva".
Scoppola riprende
alcuni temi che aveva
già sviluppato nel
libro pubblicato nel 2005 La
democrazia dei cristiani. Il catto-
licesimo politico nell'Italia unita,
in cui aveva delineato una rifles-
sione sulla storia politica dei
cattolici italiani tra Otto e
Novecento, e in quello uscito
nel 2007, La coscienza e il pote-
re, che raccoglieva gli articoli
pubblicati su "la Repubblica",
con un'introduzione sul ruolo
della chiesa italiana di fronte
alle novità politiche degli ultimi
anni.
L'autore ripercorre il proprio
cammino dagli anni del liceo
quando, studente all'Istituto
Massimo di Roma, i gesuiti gli
spiegavano la fede come qualco-
sa di "solidissimo e indiscutibi-
le"; da tale impostazione non si
traevano elementi utili alla com-
prensione della realtà e così il
giovane uscì dal liceo con un
"cristianesimo privo di spessore
storico, non incarnato cultural-
mente". La maturazione avven-
ne, come per molti credenti
della sua generazione, nel con-
tatto con la cultura francese, e
soprattutto con Mounier, Mari-
tain e Blondel; poi avvenne l'in-
contro con intellettuali come
Jemolo, Marrou, Passerin D'En-
trèves e Cotta, che furono fon-
damentali per la sua crescita cul-
turale.
Così, le certezze della gio-
ventù si tramutarono in una
"ricerca appassionata, ma
anche faticosa, di una fede con-
tinuamente segnata dal dub-
bio". Proprio partendo dalle
domande e dalla ricerca di una
propria fisionomia culturale,
Scoppola approdò all'interesse
per la storia: "Per me la scelta
della storia non è nata come
scelta di una professione, è nata
piuttosto come ricerca di un'i-
dentità". Da qui gli studi sui
rapporti tra chiesa e stato, tra-
dizione liberale e modernismo,
chiesa e fascismo, chiesa libertà
e democrazia. Proprio grazie
alle sue ricerche, Scoppola
ebbe modo di comprendere
come anche in passato fonda-
mentali fossero i valori della
soggettività e del primato della
coscienza che avevano orienta-
to le scelte di personaggi come
Gallami Scotti, Blondel e il
Murri della Lega democratica
nazionale.
L'idea della fede di Scoppola
risente del suo spirito di libertà,
soprattutto quando ammette di
provare disagio di fronte alla
dizione "Congregazione per la
dottrina della fede" perché "la
fede non è riconducibile a una
dottrina" e la corrente di fede
che risiede dentro la chiesa, che
è la sua ricchezza, non può rite-
nersi esaurita dentro formule
dogmatiche. Come Sturzo,
Scoppola approda alla convin-
zione che non ci può essere vera
democrazia se prima non si rea-
lizza una riforma religiosa. La
chiesa deve essere aperta al dia-
logo, "deve immer-
gersi con le sue intel-
ligenze più sensibili e
più capaci nel con-
fronto e nel conflitto
delle mille e parziali
ragioni che si conten-
dono una leadership
culturale". Lo storico
ha a cuore il ruolo dei
laici, il dialogo inter-
religioso e l'ecumeni-
smo, che considera
"condizioni essenziali perché le
religioni possano svolgere un
ruolo civile".
E cattolicesimo di Scoppola
trova la sua realizzazione nel
Concilio che va difeso "con la
fedeltà, non la contestazione";
l'intellettuale si dimostra critico
nei confronti degli eccessi della
fase postconciliare, e rivendica
invece la necessità "della chiesa
gerarchica, della chiesa del papa,
del Vaticano". Non manca però
di criticare l'idea di Wojtyla e di
Ratzinger di intendere la chiesa
come "depositaria e garante del
diritto naturale", più che annun-
ciatrice del messaggio di Cristo,
e sottolinea come i valori siano
stati variamente espressi nelle
diverse epoche storiche e nelle
diverse civiltà. Ad esempio, ritie-
ne che l'esclusione dal sacerdo-
zio delle donne derivi dall'asso-
lutizzazione di modelli del pas-
sato che ha poco senso assumere
a norma per la chiesa d'oggi.
Scoppola auspica anche miseri-
cordia nei confronti dei divor-
ziati, ricordando come per un
millennio non ci fosse una disci-
plina canonica del matrimonio.
Perché ora, si chiede, la loro
esclusione dai sacramenti? Non
deriva forse dalla sessuofobia
presente nella chiesa? Domande
pertinenti e scomode, come sco-
modo è stato per molti, soprat-
tutto negli ultimi tempi, il cre-
dente Pietro Scoppola.	■
daniela.saresella@unimi.it
D. Saresella insegna storia contemporanea
all'Università di Milano
Tragedia spagnola
di Francesco Regalzi
Angelo d'Orsi
GUERNICA, 1937
Le bombe, la barbarie, la menzogna
pp. 111-251, €25,
Donzelli, Roma 2007
Il 1937 - questa è la tesi centrale che
emerge dal volume di Angelo d'Orsi - è
stato "un annus horribilis, e perciò fascina-
tore", la cui portata è pienamente rappre-
sentata dalla distruzione di Guernica da
parte dell'aviazione nazi-fascista il 26 di aprile.
Evento che, nell'interpretazione dell'autore del
libro, viene a costituire un vero e proprio simbo-
lo sia dell'efferatezza di alcuni crimini che l'uma-
nità ha rivolto a se stessa, sia della menzogna poli-
tica, a causa dei ripetuti tentativi di far ricadere le
responsabilità della strage sui "rossi" e sui baschi,
negando vi fossero stati i bombardamenti.
Guernica assume però un carattere quasi ideal-
tipico almeno per altre due ragioni. Innanzitutto
il fatto di aver costituito il primo esempio di quei
bombardamenti a tappeto poi così diffusi nella
storia successiva e, in secondo luogo, di aver
aperto con l'anno che l'ha contrassegnata una
grande stagione di impegno politico e militante
da parte di molti intellettuali. A differenza di
molte città vittime di analoghi tragedie nel corso
del Novecento e agli inizi del nuovo millennio,
Guernica non era altro che un piccolo villaggio,
seppur reso importante dalla presenza nei suoi
territori di alcune industrie di armamenti e della
sede del comando di zona dell'esercito basco,
sostenitore della Repubblica e quindi antifranchi-
sta. Pare così che uno degli scopi principali del-
l'azione militare fosse quello di spaventare la
fazione avversa a Franco. Sullo sfondo c'era la
guerra civile spagnola, in cui il generalissimo pro-
cedeva nella sua opera di redenzione del paese
contro anarchici, comunisti e socialisti, ottenen-
do spesso l'appoggio delle gerarchie ecclesiasti-
che, tanto da far apparire la guerra antirepubbli-
cana come una cruzada, una crociata.
Non sono però solo le vittime di Guernica a
essere ricordate nel volume: d'Orsi presenta
infatti con dovizia di particolari e grande abilità
narrativa le vicende della guerra di Spagna e di
quel lungo 1937, i rapporti tra le varie compo-
nenti del fronte repubblicano, le influenze euro-
pee, la partecipazione italiana al conflitto e le
vicende del fascismo nostrano. Altre significative
morti contribuiscono a rendere il 1937 così rap-
presentativo. Innanzitutto quella di Gramsci,
imprigionato dal regime fascista già nel 1926 per
motivi politici, e morto a poche ore di distanza
dal bombardamento di Guernica in una clinica
romana, e poi le scomparse dell'anarchico italia-
no Camillo Berneri, forse vittima di un accordo
tra russi, italiani e spagnoli a causa delle sue posi-
zioni antistaliniste, e che rappresentava un
modello di "intellettuale prestato alla lotta", e di
Carlo Rosselli, fondatore di Giustizia e Libertà,
ucciso in Normandia con il fratello Nello nel
mese di giugno. Proprio il ricordo di queste figu-
re consente all'autore di proseguire quel discor-
so su intellettuali e impegno pubblico già conte-
nuto in molti suoi contributi, asserendo che "la
coscienza dell'intellettuale contemporaneo -
quali che siano poi state le sue scelte, le sue testi-
monianze, le sue opzioni - deve molto al 1936-
39" e che "la Spagna fu davvero la prova gene-
rale della moralità della cultura".	■
Riflessioni
sulla democrazia
di Mirco Dondi
Alberto De Bernardi
DISCORSO
SULL'ANTIFASCISMO
a cura di Andrea Rapini,
pp. 233, €20,
Bruno Mondadori, Milano 2008
Il libro è costruito in forma
di intervista con le doman-
de di Andrea Rapini, autore
di Antifascismo e cittadinan-
za: giovani, identità e memo-
rie nell'Italia repubblicana,
(Bononia University Press,
2005), ad Alberto De Bernar-
di, storico che appartiene alla
generazione che aveva vent'anni
nel '68. Il riferimento biografico
è modulato all'interno della égo-
histoire che correda una paralle-
la storia sociale della storiogra-
fia. L'autore si confronta con le
categorie concettuali elaborate
dalla scuola storiografica antifa-
scista negli anni sessanta e set-
tanta. Già al tempo, De Bernar-
di ravvisava la sterilità di quelle
posizioni che portarono lo stori-
co Nicola Gallerano, alla fine
degli anni ottanta, a denunciare
dall'interno la crisi del paradig-
ma antifascista. Gli elementi di
debolezza del paradigma incro-
ciavano approcci metodologici
Alln-rt» IT- IWiianli
l)tMor>.i MiHnmifiiM'i-iri'
llnmo Mnmlnilnri
di stampo storicista (la superio-
rità etico-civile della storia poli-
tica) con una serie di postulati
che hanno in parte ostacolato la
comprensione del fascismo
come dell'antifascismo.
Fu controproducente vedere
nel fascismo una chiesa senza
fedeli, negarne la natura rivolu-
zionaria, negarne gli aspetti di
modernità reazionaria (temi che
De Bernardi aveva già affrontato
nel precedente Una dittatura
moderna, Bruno Mondadori,
2001), ma che qua si
confrontano più diret-
tamente con il contesto
sociale e scientifico dei
decenni passati. Allo
stesso tempo, il para-
digma antifascista
aveva schiacciato la
visione della Resistenza
nell'insufficiente cate-
goria esplicativa di
lotta di liberazione che
paradossalmente ne
oscurava la progressiva ideologiz-
zazione antifascista. La legittima-
zione, anche odierna, dell'antifa-
scismo deriva da altri elementi,
sostiene l'autore, ed è su questo
passaggio che il libro presenta i
suoi aspetti più innovativi. Fasci-
smo e antifascismo vanno assunti
nella loro dimensione europea di
crisi della democrazia liberale
uscita dalla Grande guerra.
L'antifascismo è qui declinato
come riflessione matura sulla
democrazia, una democrazia che
risolve il suo rapporto con la
società di massa, che diventa una
democrazia inclusiva nei con-
fronti dei ceti popolari, ma anche
una democrazia che guarda a un
nuovo rapporto con l'economia
per consolidare i suoi strumenti.
La svolta cruciale, in termini di
esperienze e di elaborazione di
pensiero, matura negli anni tren-
ta. Il testo percorre questi trac-
ciati nelle riflessioni degli antifa-
scisti, dall'intuizione precoce di
Giovanni Amendola, che defini-
sce l'antifascismo "l'evoluzione
democratica del liberalismo", alla
più compiuta sistematizzazione
di Carlo Rosselli, il cui socialismo
liberale ripudia la rivo-
luzione e si innesta nel-
l'internazionalizzazio-
ne della lotta al fasci-
smo. Nel guado, l'at-
teggiamento comuni-
sta degli anni venti e
trenta, che non offre
un contributo all'anti-
fascismo, ritenendolo
un elemento tempora-
neo per conseguire fini
rivoluzionari. Il comu-
nismo nell'antifascismo si pone
come elemento estraneo e solo
più tardi si innesta su un patto
costituzionale dotato di "sor-
prendente forza". Per l'autore
resta lo spessore e l'attualità di un
ridefinito antifascismo storico,
un antifascismo non classista e
volto a una dimensione inclusiva.
Dentro a questo passaggio, c'è la
condanna dell'antifascismo di
classe degli anni sessanta e settan-
ta, con la politicizzazione della
stona.
mircodondi@yahoo.it
M. Dondi insegna storia contemporanea
all'Università di Bologna