I canoni nazionali come coscienza archeologica e icone dell'archivio europeo
Il segno della cenere e del lutto
di Anna Chiarloni
Il libro di Giuliana Benvenuti e Remo Cesera-
ni, La letteratura nell'età globale (pp. 243,
€ 15, il Mulino, Bologna 2012) affronta in cin-
que agili capitoli, corredati da un'ampia biblio-
grafia, una domanda quanto mai attuale: qual è
la funzione della letteratura in un mondo che, a
torto o a ragione, siamo ormai avvezzi a definire
globalizzato? Si può ancora parlare di letterature
nazionali o siamo ormai in un'epoca che vede
realizzata l'aspirazione goethiana a una Weltlite-
ratur? E ancora: nel circuito di una poesia uni-
versale - che peraltro minaccia di essere preva-
lentemente anglofona - qual è il destino delle al-
tre lingue? Merito degli autori è di esporre un'ar-
ticolata rassegna, aggiornata al 2011, delle varie
posizioni critiche, dall'europeismo cristiano di
Novalis alla prospettiva transnazionale di Erich
Auerbach, fino alla teoria postcoloniale di Ed-
ward Said e agli studi di genere di Gayatri Spi-
vak.
Quella che emerge chiaramente, soprattutto a
partire dal 1989 con la fi-
ne dei blocchi contrappo-
sti, è l'immagine di un
mondo in movimento.
Gli elementi portanti di
una tendenza alla conver-
genza globale sono noti:
dalle grandi migrazioni
etniche alla progressiva
dilatazione della rete in-
formatica; dalla delocaliz-
zazione del lavoro alla
mondializzazione della fi-
nanza (e si potrebbe ag-
giungere la caotica migra-
zione del pattume: è di
questi giorni la notizia di
un rottame di motociclet-
ta giapponese approdato,
fluttuando attraverso l'o-
ceano, sulle coste statuni-
tensi). In un simile conte-
sto, con il progressivo
uniformarsi dei mercati e
degli stili di vita nella co-
siddetta società "liqui-
da", prospera un'indu-
stria culturale sempre più
lesta a fabbricare prodot-
ti omogeneizzanti desti-
nati a un planetario in-
trattenimento di massa.
Di qui la domanda di fon-
do, che è poi la spina dor-
sale del volume: può la letteratura, e più in ge-
nerale l'arte, arginare l'appiattimento omolo-
gante che minaccia di spazzar via i tradizionali
"valori" umanistici? E ancora: cosa s'intende
oggi con il termine "valori occidentali" dopo il
clamoroso ribaltamento di prospettiva operato
da Said nell'ormai lontano 1978 con il suo
Orientalismi
Nel percorso di Benvenuti e Ceserani si colgo-
no le diverse risposte dei Cultural Studies. Alcu-
ne proposte rivelano una posizione difensiva ai
sommovimenti migratori successivi alla caduta
del Muro di Berlino. Né si può d'altra parte ne-
gare, sia detto per inciso, la complessità del pro-
blema che hanno dovuto affrontare fin da allora
molte democrazie europee: imporre agli immi-
grati la cultura del paese d'accoglienza o rispet-
tare le loro radici? "Leggano Dante!" ricordo
che tuonava Agnes Heller in un seminario tori-
nese dei primi anni novanta. Di analogo parere
era, dall'altra parte dell'oceano, Harold Bloom,
con la sua difesa a spada tratta del canone occi-
dentale (The Western Canon, 1994), mentre Pa-
scale Casanova, sulla traccia di Pierre Bourdieu,
proclamava una (eurocentrica) République mon-
diale des lettres (1999). Ma nel frattempo, in un
pianeta in continuo movimento, intellettuali di
altre aree geografiche prendevano la parola sulla
scena culturale del mondo. Ad esempio Gayatri
Spivak, nata a Calcutta e docente alla Columbia
University. Attraverso la sua critica postcolonia-
le parlava il Sud della terra - accusando con vo-
ce di donna le accademie occidentali di egemo-
nia imperialista, ossia di un'ostinata percezione
àé\Taltro come eterno subalterno.
Merito di questo compendio è di esporre con
chiarezza comparativa le strategie discorsive di
una rigogliosa messe di studi culturali, gender e
postcoloniali. Nell'insieme si ha la sensazione di
una progressiva "denazionalizzazione" della let-
teratura - con i suoi impliciti riflessi sui canoni
scolastici - a favore di uno sconfinamento e di
un'incessante ibridazione di linguaggi e culture.
Si andrebbe cioè verso un umanesimo planeta-
rio, un'auspicata "socialità universale". Un simi-
le orientamento è certamente utile a debellare il
latente fanatismo nazionalista che ancora serpeg-
gia nelle nostre contrade. Lo stesso Ceserani è
stato a suo tempo pioniere, con Lidia De Federi-
Un,equivalen2a in discussione
di Franco Marenco
hhhhhi
Una questione si è aperta da tempo negli stu-
di letterari, e resta da noi in larga parte ine-
vasa: la scrittrice vietnamita (una dei boat peo-
ple) profuga in Canada che scrive in francese
appartiene alla letteratu-
ra vietnamita, canadese
o francese? La ricerca
odierna risponde agitan-
do l'etichetta di "fran-
cofonia", che lascia nel
vago, o meglio disperde
del tutto, il senso di una
collocazione nazionale.
E un numero sempre
maggiore di autori con-
temporanei si trovano in
questa condizione, del
resto ampiamente dis-
cussa dai teorici del
"postcolonialismo"
(Said, Chakrabarty,
Bhabha), della "cultura
nomade" (Deleuze e Guattari) ecc.
Oggi scrivono in inglese uomini e donne dei
cinque continenti, e il miglior romanzo sull'edu-
cazione nella Germania di Hitler è stato scritto
da un americano in francese. Se una lingua può
esprimere più identità nazionali, un'identità na-
zionale può a sua volta esprimersi in più lingue,
com'è oggi il caso proprio del Canada, del Su-
dafrica, della Svizzera ecc.
Tuttavia la questione
rimane, e la soluzione
non è pacifica: c'è chi
pensa che la coinciden-
za fra lingua, letteratura
e nazionalità, antico ca-
vallo di battaglia delle
storie letterarie, vada
conservata per difende-
re proprio la lingua e la
Hi Mi^BIAs' tradizione letteraria di
_ un paese, e con esse la
tìj Sii MSFV" | sua identità, contro ogni
antistorica diaspora o
tentazione disgregatri-
| ce; mentre altri ritengo-
no che tale coincidenza
possa essere messa in
discussione allargando lo sguardo a nuove real-
tà e nuovi metodi di indagine. Da parte sua,
l'Accademia delle Scienze di Torino ritiene
utile porre il problema, a discutere il quale ha
chiamato studiosi dell'una e dell'altra persua- ►
cis, di quella fertile apertura sul mondo rappre-
sentata da 11 materiale e l'immaginario (1978),
l'opera che con i suoi dieci volumi resta un labo-
ratorio insostituibile di analisi comparata dei te-
sti. A ben guardare anche sul piano della teoria
filosofica europea la ricerca ha privilegiato a lun-
go la fondazione comunitaria in quanto, per dir-
la con Habermas, è la democrazia che conta, non
lo stato-nazione, che, anzi, si vorrebbe liberato
dalla "custodia d'identità".
Sono buone intenzioni ma non risolvono a mio
parere una contraddizione di fondo. Perché, fatta
la dovuta dichiarazione di tolleranza universale,
rispetto della differenza, volontà di sprovincializ-
zare culture e linguaggi ecc., un dubbio resta.
Ossia che un'unificazione totalizzante, se non
addirittura forzata, delle diverse culture - e alla
fine degli stessi canoni letterari - comporti una
perdita delle singole peculiarità nazionali. Un ri-
schio ben illustrato dal terzo capitolo, là dove si
cita Christopher Prendergast, francesista del
King's College: "L'impossibilità di leggere il testo
nelle sue molteplici relazioni con l'esperienza
vissuta, nelle scelte formali, nella tessitura verba-
le, nelle tecniche di scrittura che lo caratterizza-
no determina una perdita essenziale. Perdere
tutti questi aspetti significa infatti perdere la let-
teratura: cosa diventa la world literature se man-
ca il soggetto?". È una posizione che condivido,
tanto più se si scende nella concretezza della
realtà scolastica. In sintesi: quanto Dante e Pe-
trarca, quanto Levi o Montale dovremmo toglie-
re dal canone (già orbo della poesia dialettale)
per fare spazio alla letteratura di altri paesi, o ad-
dirittura di altri continenti?
La discussione è in corso. Proviamo a definir-
ne i termini limitandoci al quadro europeo.
Affermare che peculiarità e differenza sono
una ricchezza non significa necessariamente ca-
dere in un bieco localismo, al contrario possono
essere proprio le rispettive letterature nazionali a
fare memoria costituendosi come coscienza ar-
cheologica e conservando singole icone di un ar-
chivio europeo. Prendiamo la Germania. E inne-
gabile che in quella letteratura persista un'in-
quietudine irrisolta. Perché è un'identità nazio-
nale difficile, quella tedesca, minata dal ricordo
del nazismo. Da un'ottica italiana, usa alle rimo-
zioni, può essere persino sorprendente che, a più
di un cinquantennio dal-
la fine della guerra, il
travaglio del passato hit-
leriano, nella prosa co-
me nella poesia, continui
a proporsi come cifra co-
municativa primaria.
Non si tratta solo di au-
tori che quel passato
hanno vissuto - da Grass
a Wolf, da Enzensberger
a Walser - ma anche nel-
le generazioni successi-
ve, si pensi a Sebald o a
Timm, si osserva una
sorta di coazione etica a
ripercorrere la tragedia
tedesca. Fino ai più gio-
vani, nati dopo la guerra.
L'elenco sarebbe lungo e
mi limito qui a pochi no-
mi noti anche in Italia.
Per esempio Marcel Be-
yer: c'è lo strazio di un
ecce homo nel suo sentir-
si annidato con corpo e
lingua nei sotterranei
della memoria tedesca.
E un'esposizione totale
dell'io, un io inerme in
quanto ormai privo del-
l'armatura ideologica
ancora operante, e per
certi versi salvifica, nella
generazione precedente. Non è un caso isolato.
L'occhio di Durs Grunbein corre sul parco di
Friedrichshain e non vede il Marchenbrunnen,
bensì il bunker hitleriano sotterrato nel 1945. Al-
trove la memoria dell'orrore spinge all'oltranza
grafica e dilata le metafore dell'ansia, mentre i
versi spezzati di Ulrike Draesner pulsano inter-
mittenti nella rievocazione dei bombardamenti
di Dresda.
Si potrà argomentare che anche altri autori,
americani o francesi, hanno scritto testi illumi-
nanti sul nazismo. E vero. Né si vuol qui dire che
gli intellettuali tedeschi abbiano l'investitura
esclusiva della testimonianza. Si vuole affermare
che è la loro letteratura a conservare nel contesto
europeo il segno della cenere e del lutto. Con un
riflesso che coinvolge non solo il linguaggio - si
pensi alla cancellazione del termine Vaterland -
ma anche i generi letterari. Parla in questo senso
la fortuna del Familienroman, il romanzo fami-
liare, che attraverso le generazioni scende nel-
l'ossario della storia europea. E su questo terre-
no di resistenza della memoria che si radica una
risposta nazionale, opposta a una visione globale
della letteratura.	g
anna.chiarlonigunito.it
A. Chiarloni insegna letteratura tedesca all'Università di Torino