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Una fabbrica nel silenzio
di Laura Olivetti
Il solo documento filmato di una certa rilevanza in
cui appare Adriano Olivetti è una lunga e bella in-
tervista per la televisione, rilasciata al filosofo Emilio
Garroni all'inizio di febbraio del 1960, pochi giorni
prima della sua improvvisa scomparsa. Sono immagi-
ni in bianco e nero di un breve documentario che la
Rai volle realizzare per raccontare Ivrea e, appunto,
Adriano Olivetti, prima puntata di un ciclo dedicato
agli imprenditori italiani. Nel filmato mio padre gui-
da Garroni e la troupe in una visita di Ivrea: le mo-
derne aree di produzione, gli edifici dei servizi socia-
li, le biblioteche di fabbrica, ma anche la città vec-
chia, il territorio. In altre parole, mostra orgogliosa-
mente il lavoro che, in quegli anni fervidamente, Co-
munità e la Olivetti, in modo coordinato, stavano ef-
ficacemente svolgendo per costruire quello che, nel-
l'occasione, viene giustamente definito "un progetto
pilota di comunità".
L'intervista fu girata in un fine settimana, verosi-
milmente una domenica. Guardandola, riconosco,
infatti, le linee di produ-
zione di macchine per
scrivere ferme, davanti al-
le quali, dopo aver visita-
to la biblioteca, Garroni,
da uomo intelligente qua-
le era, chiede a mio padre
perché lui amasse andare
in fabbrica in quei mo-
menti, quando questa
non era in funzione. La ri-
sposta, tanto inconsueta
perché affidata alla parola
anziché, com'era nel suo
carattere timido, ai fogli
di un discorso occasiona-
le o di un articolo, è di
quelle fondamentali per
comprendere la vicenda
olivettiana e, in qualche
modo, per comprendere
anche Adriano Olivetti.
Quando la fabbrica è fer-
ma, quando le macchine
tacciono, dice, il proble-
ma fondamentale, la do-
manda essenziale dell'uo-
mo, emerge in tutta la sua
forza, è in quel momento
che si fa più evidente.
Quando ero bambina
mio padre mi portava
spesso con lui in fabbrica,
er appunto, lo faceva al sa-
bato o alla domenica. Era
una persona che, come si
può immaginare, lavorava
moltissimo, e altrettanto
viaggiava, il tempo da tra-
scorrere insieme era perciò
prezioso. Ho sempre pen-
sato che quelle mattinate
insieme in Ditta, così la
Olivetti è sempre stata
chiamata in casa nostra,
fossero l'occasione per te-
nermi qualche ora con sé.
Per tanti anni ho guar-
dato le immagini di quel
documentario cercando
le cose che mi erano più
famigliari, e domandan-
domi quali fossero, tra le
tante, quelle importanti
da fissare per ricordarmi
di mio padre. Solo da
adulta ho capito che
quella risposta data a
Garroni, che poi altro
non è che la verbalizza-
zione di un dubbio pro-
fondo e autentico, rac-
chiude il senso delle que-
stioni che mi ponevo:
rappresenta il legame che
unisce la storia pubblica
di Adriano Olivetti e
quella di mio padre; mi
permette di accogliere
FONDAZIONE
BOTTA RI
LATTES
l'afflato spirituale e la forza programmatica che
quelle parole sottendono ed esigono senza dover
rinunciare al mio sguardo di figlia. E lì, infatti, che
ho trovato la ragione per la quale mio padre mi
portava con sé in quelle poche ore del sabato; ed è
lì che ho trovato i principi che hanno fondato lo
statuto della Fondazione che oggi ho l'onore e la
responsabilità di guidare.
Esiste un elemento di continuità in tutta la storia
olivettiana, un elemento che cerchiamo di mante-
nere vivo e di rappresentare con le nostre attività,
speriamo in modo coerente e dignitoso, e che af-
fonda le sue radici più profonde proprio nell'impe-
gno e nella metodologia progettuale che il dubbio
contenuto in quella risposta porta con sé. Lo fac-
ciamo attraverso l'impiego della tradizione speri-
mentale che proviene dall'esperienza olivettiana,
cercando di trovare nuovi campi applicativi a quel-
le idee e a quei metodi attraverso i progetti che ca-
ratterizzano i quattro ambiti d'intervento delle no-
stre attività. Ricordare oggi Adriano Olivetti, i trat-
ti salienti della sua opera sociale, politica, cultura-
le, significa per noi, anzitutto rinnovare, con altret-
tanta forza e autentico spirito dubitativo, in signifi-
cato profondo quella risposta.
CONVEGNO
La Fabbrica al tempo
di Adriano Olivetti
di Paolo Mauri
LA FABBRICA AL TEMPO
DI ADRIANO OLIVETTI,
convegno ideato da Paolo Mauri
e Caterina Bottari Lattes
Torino, 13 giugno 2012 Teatro Vittoria, v. Antonio Gramsci 4
L9 idea di un convegno dedicato ad Adriano
Olivetti è nata discutendo con Caterina Bot-
tari Lattes di nuove possibili iniziative del Premio
Grinzane, ora promosso dalla Fondazione Bottari
Lattes. La cosa più semplice, trattandosi di un pre-
mio letterario , era quella di dedicare spazio alla fi-
gura di alcuni scrittori, ma ci sembrava di dover
dare subito un segnale che riguardasse più da vici-
no la difficile situazione italiana, specie da un pun-
to di vista economico, con un taglio nel quale fos-
sero coinvolti non solo i politici di professione o i
"tecnici", ma anche gli intellettuali, gli umanisti, gli
scrittori. In questo senso il nome di Olivetti è ve-
nuto fuori quasi d'impulso. Se si cerca un trait-d'u-
nion tra l'attenzione alla persona, al territorio e al-
la produzione industriale non si può non pensare a
Olivetti, che negli anni cinquanta e sessanta conce-
pì il lavoro industriale in modo del tutto nuovo e
profondamente rispettoso dei diritti dell'uomo.
Adriano Olivetti può dunque ancora costituire un
riferimento molto concreto per chi intenda ragio-
nare sulla cultura del lavoro.
Non c'è dubbio che negli ultimi anni è proprio
questa cultura ad aver subito attacchi spropositati:
come è possibile, ci si domanda, un episodio come
quello della fabbrica di Eternit, seminatrice di mor-
te al punto da far pensare addirittura ad una strage
che si è prolungata negli anni? E come è stato pos-
sibile un caso aberrante come quello della Thyssen,
con gli spaventosi roghi umani a sottolineare la tra-
gedia della mancata tutela, quando non addirittura
dell'incuria e dell'abbandono? Sono episodi troppo
noti perché sia necessario qui ricordarli nel detta-
glio. Quello che preoccupa più in generale è la ca-
duta di una cultura del lavoro , facilmente ignorata
in una situazione di crisi che vede in discussione l'e-
sistenza stessa del posto in fabbrica e dunque liqui-
da tutela e qualità del lavoro come questioni secon-
darie.
Ma, ci si domanda, come può una fabbrica essere
seriamente competitiva se tutto, a cominciare dal la-
voro degli operai e degli ambienti in cui operano,
non è di primissima qualità? In questo senso l'e-
sempio di Adriano Olivetti è ancora di grande per-
tinenza e attualità: si tratta, secondo noi, di trarre
profitto dalle esperienze più progredite, rapportan-
dole alla situazione attuale.
Lavorando all'organizzazione del convegno del
13 giugno ci siamo accorti che il riferimento ad
Olivetti era tutt'altro che archeologico. Olivetti è
in realtà oggetto continuo di studio e si consideri
che il "pacchetto Olivetti" comprende, come si è
già accennato, oltre al lavoro in fabbrica, la ge-
stione del territorio, i servizi sociali, gli asili nido
per le dipendenti, le biblioteche, il problema de-
gli alloggi e dunque dell'urbanistica, gli interven-
ti al Sud ...
Sono ovviamente problemi complessi e che ri-
chiedono tempo, ma, come alcune realtà industriali
anche oggi dimostrano, non sono insolubili. È però
essenziale che vi sia un progetto che riguardi la cul-
tura del lavoro.
Proprio mentre progettavamo il convegno del 13
giugno, a Ivrea, come abbiamo saputo poi, si lavo-
rava per costruire una Fabbrica della Cultura che
dovrebbe avere come sede l'antica officina Olivetti
in mattoni rossi. E di buon auspicio che alla Cultu-
ra della Fabbrica faccia riscontro una Fabbrica del-
la Cultura, a partire persino dagli stessi luoghi. E
come se il cerchio si completasse, dimostrando che
le utopie possono poggiare concretamente con i
piedi per terra.
Tutte le informazioni su programma e prenotazio-
ne posto (facoltativa ma consigliata) si possono
trovare sul sito www.fondazionebottarilattes.it
Si dice che il linguaggio degli esseri umani si di-
stingua da quello degli altri essere viventi, per la
possibilità che ha di contemplare l'infinito. Ecco
allora che anche il dubbio più radicale, l'interro-
gativo esistenziale può trovare un esito inedito,
non nella formulazione di una certezza, ma in una
ricerca consapevole degli strumenti per interpreta-
re e intervenire nella realtà circostante, con dedi-
zione, applicazione e metodo. E stato, infatti, il
tentativo, coordinato e consapevole, di introdurre
un nuovo modo di risolvere in modo armonioso le
sfide che la modernità poneva, ciò che ha permes-
so all'Olivetti di essere un modello industriale al-
l'avanguardia nei sistemi organizzativi, produttivi
e, in definitiva, in tutti gli altri campi applicativi
che attraversò. Lo stesso vale per l'esperienza di
Comunità, grazie all'azione del Movimento, a
quella delle Edizioni di Comunità, nei Centri co-
munitari diffusi nel Canavese prima, e poi in altri
parti d'Italia.
Ciò che allora venne anzitutto messo al centro di
quelle esperienze, è stato la ricerca e la compren-
sione delle esigenze spirituali dell'uomo che, in
tempi allora ancora recenti, attraversava il passag-
gio traumatico da un mondo certamente più diffi-
cile ma spiritualmente
accogliente, quello con-
tadino, a quello delle
macchine. Le conclusio-
ni cui tendeva tale ricer-
ca diremmo umanistico
filosofica - mai definitive
come testimonia la pro-
posta culturale e scienti-
fica del catalogo delle
Edizioni di Comunità -
vennero poi indirizzate
all'elaborazione di piani
progettuali per la costru-
zione di un sistema socio
culturale ed economico
adeguato a rispettare e
seguire tali esigenze.
La Fondazione, che nel
1962, due anni dopo la
scomparsa di Adriano
Olivetti, fu istituita dai
miei fratelli, dai miei zii e
da alcuni tra i collabora-
tori più vicini a mio pa-
dre, ha sempre cercato di
seguire questa vocazione
che, ripeto, è anzitutto
una vocazione di meto-
do. Oggi, a distanza di
tanti anni, è attraverso la
riformulazione della stes-
sa domanda fondamenta-
le, e nella disponibilità a
rispettare i criteri di li-
bertà nell'affrontare, con
coerenza, le risposte ap-
parentemente inattuali,
che si trova la ragione
profonda dell'importan-
za di ricordare Adriano
Olivetti, e la ragione per
la quale la nostra Fonda-
zione è impegnata in
quella direzione, a co-
minciare dal convegno
che si terrà il prossimo
13 giugno a Torino. Af-
finché, come diceva Na-
talia Ginzburg, quella
olivettiana non sia una
delle tante intuizioni - e
fu molto di più di un'in-
tuizione - perse del No-
vecento italiano, piene di
possibili maestri senza al-
lievi. Così come, secondo
la cultura giapponese,
esiste il colore della tri-
stezza, un colore che le
persone possono vedere
chiaramente, allo stesso
modo si dice che esista il
colore della speranza.
Per me, per noi, oggi,
quel colore è uno solo, il
bianco e nero di quel fil-
mato di fine anni cin-
quanta.	■