N. 9
pag. 47/VII
Filosofia
Francesco Mattei, Ragione e
antiragione in R. Garaudy.
Educazione alla prospettiva,
Bulzoni, Roma 1987, pp. 164, Lit.
16.000.
L'autore non intende limitare la
propria indagine all'ambito descrit-
tivo: il complesso percorso di Ga-
raudy è fatto oggetto di un tentativo
di valutazione globale. Attraverso
l'interpretazione storiografica di Fi-
chte, Hegel e Lenin si delineano i
tratti del marxismo umanistico di
Garaudy, di cui Mattei evidenzia gli
aspetti più ambigui e delicati: procla-
mata scientificità del marxismo e
giustificazione idealistica del fonda-
mento; affermazione di un'anterio-
rità logica della materia rispetto al
pensiero e, al tempo stesso, di una
sua strutturazione dialettica; pro-
gressivo spostamento verso una pro-
spettiva sempre più fortemente an-
tropocentrica che, accentuando le
dimensioni della soggettività, della
trascendenza, dell'arte, del mito, tra-
passa in critica del marxismo stesso e
della civiltà occidentale in genere,
malata di individualismo e di razio-
nalismo. Nel radicalizzarsi della cri-
tica alla ragione; nella riformulazio-
ne del problema religioso in chiave
mistico-teologica, nella scoperta del-
l'intersoggettività come amore (Mat-
tei parla di volontarismo etico dal
sapore fichtiano), sono ravvisati gli
esiti di un procedimento teorico re-
gressivo in cui ogni forma si risolve
nella successiva senza lasciare trac-
cia, trasformandosi cosi in un'occa-
sione mancata di arricchimento e
confronto.
G. Maisto
Piero Coda, Il negativo e la
Trinità. Ipotesi su Hegel, Città
Nuova, Roma 1987, pp. 456, Lit.
38.000.
La teologia degli ultimi anni ha
posto sempre più decisamente al
centro della sua ricerca i contenuti
più specifici del cristianesimo, la tri-
nità e la croce, preferendoli ai temi
più generali che avevano dominato
verso gli anni '60, come la secolariz-
zazione, la speranza, la liberazione,
la dimensione politica. Contempo-
raneamente la ricerca filosofica spe-
cializzata ha messo sempre più in lu-
ce l'importanza di questi temi più
teologici in alcuni dei maggiori pen-
satori della modernità, in particolare
in Schelling e soprattutto in Hegel.
Piero Coda, filosofo e teologo del-
l'Università Lateranense, collega le
due linee, dedicando un ampio e ag-
giornatissimo lavoro alla presenza di
questi temi in Hegel. V'è una specie
di rapporto bipolare, per cui i moti-
vi cristiani sono sì la fonte della ri-
cerca del filosofo, ma questi ne trae
ispirazione per dar forma al suo spe-
cifico orientamento di pensiero, che
è in sostanza razionalistico. E dentro
questo orientamento Hegel ricondu-
ce alla fine anche i temi cristiani: co-
si, mentre li coglie nella loro centra-
le importanza, insieme li snatura. Il
risultato è una sorta di inestricabile
intreccio di fedeltà e infedeltà al pen-
siero cristiano, che per Coda confer-
ma e documenta il celebre giudizio
di Barth: per la teologia cristiana
Hegel rappresenta un grande proble-
ma, una grande delusione, forse an-
che (per gli spunti che ancora le of-
fre) una grande speranza.
M. Pagano
Moritz Schlick
Forma e contenuto
Boringhieri, Torino 1987, ed. orig. 1979,
trad. dall'inglese e dal tedesco di Paolo
Parrini e Simonetta Ciolli Parrini, pp. 182,
Lit. 28.000.
Moritz Schlick tenne a Londra nel 1932 tre lezioni
intitolate La natura dell'espressione, La natura della
conoscenza e La validità della conoscenza in cui la
riesposizione dei principali temi epistemologici conte-
nuti già nella grande Allgemeine Erkenntnislehre del
'18 si avvale di numerosi contributi derivati dal Trac-
tatus logico-philosophicus di Wittgenstein. In partico-
lare Schlick accoglie le idee di Wittgenstein sul rapporto
che intercorre tra le proposizioni del nostro linguaggio
e i fatti del mondo, sul nullo valore informativo delle
tautologie e sulla filosofia stessa, vista come attività
anziché come dottrina. L'importanza di tale integra-
zione filosofica fa di queste lezioni londinesi un docu-
mento centrale, non solo dal punto di vista storiografi-
co, della cosiddetta svolta linguistica della filosofia con-
temporanea. L'ossatura dell'epistemologia di Schlick re-
sta comunque invariata rispetto all'opera del '18, im-
perniandosi anzi ancora più saldamente al principio
enunciato da Stanley Jevons nel 1874 secondo cui "la
scienza nasce dalla scoperta dell'identità nella differen-
za". Per Schlick ciò significa che conoscere è essenzial-
mente riconoscere qualcosa di nuovo come qualcosa di
tà noto. Ma significa anche e soprattutto ribadire che
% conoscenza intuitiva di contenuti isolati è un non-
senso filosofico. La polemica di Schlick contro il valore
conoscitivo dell'intuizione va molto oltre l'opposizione
al bergsonismo per coinvolgere i punti salienti della
metafisica tradizionale. E infatti principalmente Kant
—	un filosofo visto comunque e sempre con estremo
rispetto — il termine di confronto di Schlick, per il
quale è fondamentale dissolvere la falsa immagine che
esistano giudizi sintetici a priori. Il merito di ripropor-
re oggi queste lezioni del '32 è anche quello di contra-
stare un'interpretazione del neopositivismo che lo vede
rozzo, ingenuo e dogmatico: la precisa Introduzione di
Parrini ci aiuta a vedere che quel movimento fu invece
raffinato, scaltrito e — almeno nella persona di Schlick
—	tollerante.
D. Voltolini
Mario Alcaro, Natura e ra-
gione. Galvano Della Volpe tra
le due guerre mondiali, Marzo-
rati, Milano 1987, pp. 64, Lit.
6.000.
L'interesse di Della Volpe per il
rapporto tra universale e particolare
sul terreno gnoseologico e su quello
etico-politico ne guida l'itinerario
speculativo, sinteticamente ma chia-
ramente ricostruito da Alcaro, dal-
l'adesione all'attualismo gentiliano
all'incontro col marxismo. Tale rap-
porto può darsi solo come mediazio-
ne, come unità debole contrapposta
all'unità forte, idealistica, aprioristi-
ca del processo conoscitivo: Della
Volpe perviene a questa conclusione
attraverso un progressivo recupero
del dato empirico come irriducibile
al soggetto. L'approdo definitivo a
una visione storico-materialistica, se
da un lato consente il perfeziona-
mento della critica all'apriorismo lo-
gico, dall'altro determina uno spo-
stamento d'interesse dall'ambito te-
oretico a quello pratico (ma è chiaro
il parallelismo tra i due campi). Il
rapporto tra etica ed economia è ora
al centro della riflessione dellavol-
piana. L'indebita deduzione della se-
conda dalla prima, conseguenza del
tradizionale apriorismo della perso-
na, riposa su una concezione del do-
vere-per-se-stesso cui Della Volpe
contrappone la teoria dell'interesse-
dovere: l'associazione umana è rea-
lizzazione di una volontà che parte
comunque, materialisticamente, dal
bisogno; non può dunque essere lo
Stato etico, ma solo la "società soli-
dale", a farsi garante di un'universa-
lità che superi egoismi e particolari-
smi.
G. Maisto
AA.VV., Sartre e l'Italia, a cura
di Ornella Pompeo Faracovi e
Sandra Teroni, Belforte, Livorno
1987, pp. 270, Lit. 25.000.
Frutto di un convegno svoltosi a
Livorno nel 1985, il volume esplora
il rapporto tra Sartre e l'Italia in due
direzioni: l'interesse dello scrittore
francese per ii nostro paese e la sua
fortuna in Italia. Sandra Teroni ana-
lizza ciò che il Sartre letterato ha
tratto dai suoi viaggi in Italia, a parti-
re dalla visita di Napoli nel 1933 che
ispirò la novella Dépaysement. Mi-
chel Contat e Geneviève Idt studia-
no i frammenti editi e inediti di un
libro progettato nel '52 e mai con-
cluso: La Reine Albemarle ou le der-
nier touriste. Michel Sicard legge cri-
ticamente i due saggi sul Tintoretto.
L'inglese Howard Davies ripercorre
l'immagine dell'Italia nella rivista
"Les Temps modernes". Nella se-
conda parte, oltre alla panoramica
riassuntiva di Giovanni Invitto sulla
filosofia italiana e Sartre e alle preci-
sazioni di Rovatti sul rapporto tra
Sartre e Paci, si segnalano il saggio
della Faracovi (che confronta le posi-
zioni del "Politecnico", di "Società"
e dei banfiani "Studi filosofici" in te-
ma di engagement) e la partecipe te-
stimonianza di Rossana Rossanda su
Sartre e la sinistra italiana. Quello
che se ne trae, anche dalle relazioni
di Gianfranco Rubino sul Sartre cri-
tico e psicografo e di Roberto Tessa-
ri sul Sartre autore teatrale, è, tutto
sommato, il profilo di una presenza
diffusa ma senza scambi sostanziosi
e vera incisività sulla nostra cultura.
C. Piandola
AA.W., Utopia e distopia, a cu-
ra di Arrigo Colombo, Angeli, Mi-
lano 1987, pp. 374, Lit. 28.000.
Ma sarà poi così bella la vita, in
questa famosa isola di Utopia? E ciò
di cui si dubita dopo aver letto i 18
saggi che compongono il volume, e
se ne dubita per due ragioni: primo,
perché Utopia come costruzione
della ragione sembra a tratti celare, e
nemmeno tanto bene, le terrificanti
sembianze di Distopia: lo suggeri-
scono, ad esempio, la Fortunati nella
sua analisi del Panopticon di Ben-
tham e la Moneti che esamina le
strutture ricorrenti dell'immagina-
zione utopica; secondo, perché Uto-
pia come attività della ragione lascia
ancora tanti interrogativi aperti:
avrà realmente la sua base nella natu-
ra stessa dell'uomo, come vorrebbe
Colombo? Sarà davvero il progetto
politico in via di formazione storica
che gelida un processo lineare e inde-
fettibile, come sostiene Schiavone?
O avrà ragione la Moneti nell'affer-
mare che la nostra è un'epoca povera
di utopia, nell'auspicare addirittura
che non vengano più costruite uto-
pie di alcun genere? Le sembianze
del luogo in cui — ora con cautela,
ora con entusiastica speditezza — si
muovono gli autori del testo muta-
no secondo l'itinerario seguito: rico-
struita attraverso la sua genesi; rap-
portata al fattore tecnologico, all'e-
scatologia, al marxismo; fatta ogget-
to di un approccio letterario; osser-
vata attraverso lo sguardo dei suoi
grandi ideatori, Utopia-Distopia ci
appare da lontano cittadella espu-
gnabile, sogno, mostro.
G. Maisto
Gottfried Wilhelm Leibniz,
La Cina, Spirali, Milano 1987,
trad. dal latino di Antonio Caiaz-
za, trad. dal francese di Alessan-
dro Atti e Anna Gloria Mariano,
pp. 192, Lit. 25.000.
In un'epoca ove il formarsi di una
concezione immanente e areligiosa
della coscienza pratica si appoggiò
anche a un'immagine della cultura
cinese quale millenario serbatoio di
terrena saggezza morale, Leibniz si
schierò tra chi riteneva il patrimo-
nio della tradizione cinese integrabi-
le sia con la fede cristiana che con la.
coscienza moderna, con una vivida
concezione universalista della verità.
Si trovano qui la Prefazione e Recen-
sione ad un volume di opuscoli sulla
Cina da lui stesso curato, le Note
allo scritto di un gesuita poco conci-
liante (58 pp. contro 3 di note), alcu-
ne lettere e l'importante Epistola a
Remond sulla filosofia cinese — e so-
prattutto sulla consonanza tra la fi-
losofia leibniziana e la cultura cinese
— che più che la recezione della ci-
viltà cinese in Europa, mette in gio-
co le peculiarità del razionalismo e
spiritualismo leibniziani. Il criterio
dì scelta è stato tradurre a tappeto
quel che ha a che fare con la Cina nel
volume IV sezione I dell 'Opera om-
nia di Leibniz (Dutens 1768), finen-
do per esempio col gabellare, com-
plice un equivoco tipografico, un
cenno bibliografico di Dutens per
nota di Leibniz (p. 97, n. 1). Una
svagata introduzione di C. Sini e al-
cune imbrogliate note esplicative an-
nacquano la bontà del libro.
E. Pasini

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