N. 10
pag. 25/VII
Il Libro del Mese
L'arma dell'ambiguità
di Fausto Bertinotti
ALTAN, Dieci anni Cipputi!, pre-
faz. di Oreste Del Buono, Bom-
piani, Milano 1986, pp. 319, Lit.
30.000.
L'abbiamo quasi sempre visto in
tuta, al lavoro. Tranne che in qual-
che pausa di fabbrica, o più raramen-
te in famiglia o al biliardo, o ancor
più eccezionalmente lontano come
quando, paradossalmente, va "sulle
Alpi con l'Agnelli, prima che qua si
riempie di beduini". Nessuno come
lui ci ha parlato operaio. Il suo lega-
me quotidiano con il lavoro costitui-
sce quel particolare occhiale con cui
guarda gli uomini, le cose e il mon-
do. E irriducibile e saggio, così simi-
le a certi operai conosciuti da farlo
apparire di carne ed ossa e così para-
digmatico da costituire la metafora
di una determinata condizione socia-
le. Ma di quale? Non certo, come
troppo frettolosamente e banalmen-
te è stato fatto credere, dell'operaio
comune di serie. Intanto perché sem-
bra impossibile ricavare da una pur
determinata condizione di lavoro —
quella al limite estremo del taylori-
smo — una specifica-condizione psi-
cologica, politica ed umana. Per dise-
gnare Gasparazzo, a cui Cipputi non
assomiglia affatto, bisognerebbe ag-
giungere all'operaio di Altan una
certa rabbia. Solo così potrai ottene-
re un operaio comune di serie incaz-
zato.
Dietro la definizione di operaio-
massa si nascondono tanti individui,
l'uno diverso dall'altro. La macchi-
na, l'attrezzo, la tuta, i compagni di
lavoro, i capi, la fabbrica dicono che
è un operaio. Dunque senza la con-
dizione operaia non c'è Cipputi. Ma
essa non basta da sola a definirlo, né
vi aggiungerebbe gran che un ulte-
riore specificazione di ordine socia-
le. Quella tratta dalla figura dell'ope-
raio comune di serie sarebbe inoltre
fuorviarne. Gli attrezzi con cui
Cipputi lavora sono parecchi e assai
diversi tra loro: il tornio, la pressa e
la fresatrice, la chiave inglese, l'incu-
dine e il martello ma anche la consol-
le. Dunque, una condizione segnata
inequivocabilmente da un'attività
manuale, da una particolare sapien-
za, quella del saper fare, e del saper
fare industriale. Una condizione che
non riflette una specifica figura ope-
raia, ma piuttosto quel che in comu-
ne c'è in ognuna ed in tutte.
Cipputi non è solo, ha molti com-
pagni di lavoro da lui culturalmente
diversi che chiama per cognome: Bi-
snaghis, Girgoni, Pillazzi, Berlaschi,
Frescazzi. Fibbis, Binaschi, Foppaz-
zi, Firlaghi. Suoni padani e liguri,
dell'Italia delle grandi industrie ma-
nifatturiere, precipitati e raccolti a
Milano. Cipputi fa parte del sindaca-
to perché il sindacato è roba sua, co-
me la tuta e gli occhiali. Il suo parti-
to è il Pei, almeno nel senso che,
dalle sue parti, un operaio non può
non dirsi comunista. Il suo atteggia-
mento (ma persino le sue fattezze, la
sua fisicità) e quello degli operai colti
e intellettualmente autonomi; che
chi frequenta le tute blu ha certa-
mente conosciuto di persona. Tra-
smette il senso profondo di un'iden-
tità collettiva vissuta in modo irripe-
tibile, perché su di essa si innerva
l'individualità di una persona libera.
Ecco, per me, cos'è Cipputi, un ope-
raio intellettualmente libero. La sto-
ria di una classe e della sua lotta ali-
menta l'autonomia culturale di un
uomo, un uomo che fa parte di que-
sta comunità in modo cosciente e
libero. Cipputi — non sorprenda la
parola — è un rivoluzionario, un
operaio rivoluzionario. Forse si po-
trebbe dire meglio altrimenti: Cip-
puti è la coscienza di classe possibile
e reale di questi nostri tempi.
Per questo, come Vittorio Foa,
penso che il Cipputi di Altan sia
un'opera teorica. Sarebbe interessan-
te interrogarsi sulla ragione per la
quale le due maggiori opere teoriche
di questi anni prodotte all'interno
del movimento operaio italiano — il
Cipputi di Altan e la Gerusalemme
rimandata di Foa (Rosenberg & Sel-
lier, 1985) — abbiamo preso forme
così diverse da quella classica della
produzione ideologica. Io non credo
che si tratti di un semplice camuffa-
mento. Perché quelli che secondo
me sono i due maggiori ideologi di
questi nostri tempi di crisi e di rivo-
luzione passiva (che non casualmen-
te si incontrano anche nell'interpre-
tazione di fondo del Cipputi) danno
alla loro produzione teorica la forma
ellittica delle vignette di un perso-
naggio satirico, o della storia della
lotta operaia nell'Inghilterra dell'ini-
zio del secolo? Perché l'opera teorica
del nostro tempo prende queste for-
me inusitate? Io penso che la ragione
principale stia nel rovesciamento
della percezione dell'ambiguità.
L'ambiguità è stata quasi sempre
sentita come un'aporia, come una
incapacità ad essere coerenti e netti.
Io, Cipputi
di Pasquale De Stefani
Cipputi sono io. Anche se lui è iscritto alla
Fiom e io alla Firn, anche se lui ha la tessera del
Pei e io non ce l'ho, quando al mattino mi
guardo allo specchio, certe volte mi capita di
scappar via spaventato, urlando. "C'è un comu-
nista nel mio bagno". Perché è vero che ci auto-
castighiamo anche nel linguaggio, abbiamo un
sacco di problemi a usare la parola comunismo,
in certi momenti abbiamo paura di noi stessi, o
della nostra ombra.
Cipputi sono io. Quando il compagno di
lavoro che ha due uncini al posto delle mani,
guardando con indifferenza il mio braccio sini-
stro tranciato dalla pressa, dice a me, che sono
delegato e da sempre mi occupo di ambiente:
"Son cose che capitano al massimo due volte".
Non mi viene mai da sghignazzare, guardando
le vignette di Cipputi. Il sorrìso si fa amaro
come capita ogni volta che si ride di se stessi.
Cipputi sono io. Quando non è la rabbia di
Gasparazzo a prevalere in momenti difficili,
ma si tira avanti con la saggezza, la serenità, un
pizzico d'ironia. Cipputi sono io. Quando non
riesco più a capire se questa società la voglio
cambiare davvero, o se non valga la pena sca-
varsi una nicchia, tra le maglie del capitalismo,
e vivacchiare alla meglio.
Cipputi sono io. Quando ridicolizzo il mo-
do con cui ogni tanto ci dilettiamo a scimmiot-
tare la borghesia. Dunque, la critica che farei a
Cipputi — che ho provato a fare per evitare di
scrìvere un articoletto di sola celebrazione al-
l'ultimo libro di Altan — è la stessa che nei
momenti di lucidità faccio a me stesso, proprio
perché Cipputi sono io. Ha ragione Vittorio
Foa, quando dice che l'opera di Altan è un'ope-
ra teorica, ma vorrei aggiungere che la forza di
Cipputi sta proprio nella materializzazione di
un'etica operaia, o meglio di quella contraddi-
zione che riguarda proprio noi operai e noi
gente di sinistra, tra la liberazione del lavoro e
la liberazione dal lavoro. Chi si ricorda più le
conclusioni del convegno de "il manifesto" di
qualche anno fa: "Liberare il lavoro dal profit-
to"?
Cipputi sono io, anche se ho meno tempo di
Cipputi per riflettere: dò una sbirciata al gior-
nale, fisso un paio di notizie e ne parlo, a battu-
te e tra il rumore, con Livio o con Attilio che
lavorano al mio fianco, senza avere avuto il
tempo di pensarci su. Ho solo un attimo per
parlarne. Ma Cipputi, dopo aver meditato su
quelle stesse due notizie che mi hanno colpito,
non fa che dar corpo e immagine e parole a quel
che io o Livio o Attilio abbiamo pensato. Idee
che sono l'uovo di Colombo, persino dei luoghi
comuni. Ma è questa la nostra vita, questi sono
i nostri fatti, e Cipputi li sa evidenziare con
maestria. La serenità, che è una dote di chi ha
la coscienza a posto, non diventa mai rassegna-
zione. Neppure l'amarezza e il pessimismo di
noi Cipputi diventano fimo in fondo rassegna-
zione. Magari si resta un po' in letargo, ma
prima o poi si tira fuori la testa.
Credo che Altan non abbia mai visto da
vicino delle linee di montaggio, altrimenti le
disegnerebbe più simili a come sono nella realtà.
Ma è come se avesse sempre conosciuto me, e
sempre^ riesce a raccontarmi agli altri così come
sono. E stato più bravo lui a far conoscere fuori
dalla fabbrica la condizione operaia di quanto
non siano servite migliaia di volantini sindaca-
li che io stesso ho scritto e ciclostilato.
□
E forse così è nelle fasi di ascesa degli
oppressi. Ma dopo la sconfitta (o nei
suoi dintorni), quando quella storia
si fa resistenza alla prassi e alle idee
dominanti di certo nell'ambiguità si
avvolge. "Dopo tutto, l'intera storia
del lavoro umano — scrive proprio
Foa nella prefazione alla Gerusalem-
me rimandata — è una storia di resi-
stenza all'organizzazione del lavoro,
al potere politico, all'ideologia del
lavoro". Cipputi è il resistente di
questo nostro tempo. Per questo bu-
ca il senso comune; è nemico del
buon senso. Sa troppo bene che lì si
cela l'insidia mortale, la trappola.
Dietro la tranquilla facciata di un'ap-
parente verità c'è una raffinata men-
zogna che Cipputi rivela altrettanto
tranquillamente. Spesso c'è una ca-
rognata, che bisogna saper disvelare
con l'intelligenza e la speranza. Che,
per altro, non richiedono, quando ci
sono, di essere esibite. Altan ha det-
to che l'atteggiamento che Cipputi
detesta è "lamentarsi sempre e non
far nulla per smuovere la società".
C'è da credergli, visto l'impianto eti-
co del personaggio. Ma basterebbe la
sua finezza politica. Lo si vede bene
nel rovesciamento di uno stato di
grazia da cui sa far emergere insieme
il fatto e la lezione politica. "Ci stan-
no prendendo in mezzo". "E la cen-
tralità operaia, Girgoni". Gli occhia-
li che indossa non gli consentono ab-
bagli. "Il capitalismo non è tutta
merda, Cipputi. Ha i suoi prò e i
suoi contro". "Pro chi e contro chi,
Zighelli? Non mi lasci in sospeso!"
Sul domani ha un'idea precisa.
"Pensa se uno fa uno spinello e poi
attacca il turno alle presse, Cipputi".
"Niente pericolo nessuna delle due
dà l'assuefazione". E forse niente è
stato più demolitorio della tesi alla
moda sulla scomparsa della lotta di
classe, che l'invito di Cipputi di pro-
vare a convincere l'Agnelli. Cipputi
sembra convinto, con il Marx del
Manifesto del Partito Comunista,
che per gli operai è proprio dura:
"Di quando in quando gli operai vin-
cono, ma solo in modo effimero. Il
vero risultato delle loro lotte non è il
successo immediato, ma l'unione
sempre più estesa degli operai". Per
questo può sorridere irriducibile, lui
tranquillamente diverso: "Aggiorna-
ti Cipputi, oggi vige il liberal".
"Voglio venirci incontro: mi chiami
comunist". Il senso di questa grande
operazione culturale sta, forse, tutto
qui: se uno dice che Marx è morto, a
Cipputi viene da dire "e noi qui in
tuta a far la classe operaia, come dei
pirla". Come a dire, saggio e irriduci-
bile, che finché c'è l'oppressione ci
sarà chi ad essa si opporrà, lotterà e
vivrà da libero.
LA VITA SOCIALE
DELLA NUOVA ITALIA
Collana storica di biografie
LUIGI EINAUDI
di Riccardo Faucci
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Pagine XX - 518 con 16 tavole fuori testo
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I PROMESSI SPOSI
a cura di
Ezio Raimondi e
Luciano Bottoni
I Promessi Sposi non
sono soltanto un romanzo
storico che si confronta con
i temi della follia, della rivolta
e del disordine sociale, alla ricerca
d'una speranza utopica o d'un disegno della
Provvidenza. Il romanzo manzoniano mette
in discussione il futuro della letteratura
e dei suoi miti assoggettando lo spazio
romanzesco agli sdoppiamenti ironici
della coscienza narrativa e coinvolgendo
il lettore in una sottile contestazione
d'ogni convenzionalità letteraria
—
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