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■■dei libri del mesebb
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le rappresentazioni dell'oggetto), dove gli autori presentano alcune ricerche volte a disancorare la teoria clinica psicoanalitica dalla metapsicologia attraverso formulazioni teoriche "più vicine all'esperienza" e quindi più passibili di essere testate e misurate anche quantitativamente; in modo specifico, vengono presentati i contributi di due gruppi di ricerca, quello di Martin Mayman dell'Università del Michigan e quello di Sidney Blatt dell'Università di Yale. A questo articolo segue quello di Har-tvig Dahl, un noto pioniere degli studi in questo campo (questo lavoro è del 1974), Le misurazioni del significato in psicoanalisi attraverso l'analisi al calcolatore di contesti verbali, in cui viene esposta l'analisi dei contenuti verbali per categorie, elaborata dal computer, a partire dalla registrazione di alcune centinaia di ore di terapia psicoanalitica; è un coraggioso tentativo di quantificare, cioè ridurre a numero, quello che tradizionalmente rientra nel campo del qualitativo, attraverso il classico metodo dell'osservazione naturalistica. Infine l'ultimo lavoro, e uno dei più affascinanti, è quello di Lloyd Silver-man, anch'esso tratto dalla raccolta di Masling (Il metodo dell'attivazione psicodinamica subliminale: rassegna ed elenco comprensivo degli studi). Questo autore, purtroppo scomparso tre anni fa, ha consolidato forse l'unico paradigma di ricerca classicamente sperimentale riscontrabile in psicoanalisi. In breve queste sperimentazioni, replicate ormai in più paesi e in lingue diverse, consistono nel sottoporre vari soggetti (pazienti con varie diagnosi e individui normali come controlli) a delle immagini subliminali (consistenti in presentazione tachistoscopiche di 4 minuti secondi, tali cioè da non lasciare traccia nella memoria ma da essere in un qualche modo memorizzate nell'"inconscio") contenenti determinati messaggi, e di osservare poi le modificazioni comportamentali che essi presentano, sia nel senso di un miglioramento sia in quello di una intensificazione della patologia. Queste ricerche hanno portato a interessanti scoperte, per esempio ad osservare che i messaggi a contenuto "preedipico" di tipo simbiotico (come "mamma e io siamo tutt'u-no") hanno un effetto positivo su certi pazienti schizofrenici. Le implicazioni teoriche di queste ricerche, che non è possibile qui approfondire, sono notevoli. Il volume si conclude con una bibliografia ragionata di circa 10 pagine, molto utile per chi vuole approfondite specifici argomenti.
In questo libro si è dovuto necessariamente operare una scelta tra i molti lavori presenti in questo campo di ricerca, tralasciandone altri altrettanto importanti (direi che forse una delle principali ricerche escluse è quella di Luborsky e collaboratori, i cui contributi, assieme a quelli di altri autori, sono stati utilizzati anche nel dibattito sollevato da Grùnbaum sulla attendibilità dei dati clinici). L'intenzione di questo libro però è quella di presentare una prima serie di lavori per stimolare l'interesse su questo campo di indagine, e di mostrare in dettaglio fino a che punto e con quali metodologie è possibile compiere verifiche empiriche in psicoanalisi.


Intervista
Occorre modestia
Marshall Edelson risponde a Carlo Ferraris
Marshall Edelson, professore di psichiatria alla Yale University Schoolof Medicine, psicoanalista, pubblicò nel 1986 Ipotesi e prova in psicoanalisi, in risposta alle sollecitazioni che venivano da Griinbaum e altri filosofi della scienza al dibattito sullo statuto scientifico della psicoanalisi. L'intervistatore, Carlo Ferraris, è membro della Società psicoanalitica italiana.
Tutto questo non è sufficiente né per me né per la comunità intellettuale a cui appartengo. Quindi, la domanda che formulo è: in che modo la psicoanalisi presenta le sue credenziali per una attendibilità scientifica che convinca la comunità intellettuale intesa nel senso più ampio.
D. Cosa pensi della tendenza a ritenere che la psicoanalisi sia cosa diversa
Le tre sfide
dalle scienze, ed a definire la psicoanalisi un tipo di ermeneutica?
R. Di questo ho parlato molto nel mio libro: essenzialmente sono d'accordo con quello che dice Grùnbaum nei suoi Fondamenti della psicoanalisi. Non mi è facile leggere i lavori degli ermeneuti. Alcuni psicoanalisti e autori di scienze umane e sociali considerano il concetto di ipotesi e prova non come espressione di un principio della realtà, ma come un eccentrico rampollo di un movimento logico-filosofico aberrante che definiscono positivismo logico e che considerano estraneo a ciò che fanno i 'veri scienziati'. Questo porta o a considerare la psicoanalisi come una scienza speciale, con delle sue leggi
di Metello Cornili
Marshall Edelson, Ipotesi e prova in psicoanalisi, Astrolabio-Ubaldini, Roma 1986, pp. 206, Lit 20.000.
L'anima e il corpo, a cura di Paolo Repetti, Theoria, Roma 1985, pp. 214, Lit 25-.000.
L'organico lavoro di Marshall Edelson vuole raccogliere le tre sfide principali lanciate alla psicoanalisi. In ordine cronologico, la prima è la sfida di Ernest Nagel, che accusò la psicoanalisi di essere inquinata da una terminologia vaga e slegata da procedure empiriche, e le sue ipotesi di non essere suscettibili di verifica o di conferma empirica; la seconda è quella di Karl Popper, che la accusò di non soddisfare il criterio di demarcazione tra scienza e non-scienza, dal momento che le sue teorie non sembravano passibili di falsificazione; la terza è quella di Griinbaum, secondo il quale i modelli teorici della psicoanalisi, sebbene falsificabili, non si sono dimostrati scientificamente credibili e risulta impossibile ottenere dati probatori all'interno della situazione analitica a causa della 'povertà' delle credenziali cliniche.
A partire dal famoso convegno di New York del 1958 (Psicoanalisi e metodo scientifico, a cura di S. Hook, Einaudi, Torino 1967), altre volte filosofi della scienza e psicoanalisti si sono incontrati per dibattere il problema della scientificità della psicoanalisi e della sua problematica all'interno della storia delle discipline scientifiche (Psicoanalisi e storia delle scienze, a cura di M. Ranchetti, Olschki, Firenze 1981; Istituto italiano per gli studi filosofici di Napoli, Psicoanalisi e dibattito epistemologico contemporaneo, atti da pubblicare, Napoli 1986).
Ne L'anima e il compasso Paolo Repetti si è riproposto di fare il punto della ricerca tramite
l'intervento di sei studiosi, con il risultato di offrire al lettore una nuova panoramica coerente agli sviluppi della storia delle scienze. Centrali mi sono apparsi gli interventi di Alessandro Pagnini e di Adolf Griinbaum. L'intervento di Pagnini tende a considerare alcuni cambiamenti di prospettiva che hanno attraversato la cultura scientìfica negli ultimi anni, evidenziando almeno due paradigmi di spiegazione diversi tra loro: il paradigma Covering Law che spiega un fenomeno derivando l'asserto descrittivo da un insieme di asserzioni che contengono una legge generale; il paradigma Rule Governed, con riferimento alle Philosophische Untersuchungen di Ludwig Wittgenstein, che asserisce la ricostruzione delle regole, il primato della comprensione sulla spiegazione, l'impossibilità di una netta distinzione tra i contesti della giustificazione e quelli della scoperta. Allo stesso tempo, Pagnini inserisce la questione se la psicoanalisi sia scienza rigorosa o pratica ermeneutica (artigianale-artistica) in una problematica più ampia, e cioè in un contrasto di paradigmi, tra i rischi di fare appello all'irripetibile, incontrollabile ed ineffabile dell'esperienza, e quelli delle spiegazioni che tendono a trascurare gli aspetti pragmatici e contestuali. L'intervento di Grùnbaum vuole ammonire all'indispensabilità di nuove ricerche extra-cliniche, epidemiologiche o sperimentali per corroborare la teoria.
Anche Edelson, nelle conclusioni della sua opera, offre alcune indicazioni per una disciplina nella quale il rapporto tra ipotesi e prova è reso più problematico che in altre, trattandosi di 'casi singoli', dove lo statuto scientifico è esposto agli interrogativi di una scienza in territorio di confine, per la quale è sempre aperto il dubbio della necessità di una "costituzione" speciale.
D. Puoi spiegarmi dà cosa deriva il tuo interesse per la epistemologia della psicoanalisi?
R. Molti, in particolare filosofi della scienza, pongono domande circa la credibilità scientifica della psicoanalisi. In America vi sono sul mercato vari — forse quattrocento — tipi di terapie. Le compagnie di assicurazione si chiedono perché dovrebbero pagare un trattamento così lungo, difficile e costoso come quello psicoanalitico quando vi è la possibilità di trattamenti più brevi ed economici. Inoltre ci sono gli interrogativi sia di coloro che conducono sia di coloro che subiscono il trattamento, sulla sua efficacia e sull'apparente successo di modelli di trattamento fondati su teorie non strettamente psicoanalitiche. Ma le domande che io mi pongo rientrano in un ambito che definirei privato: mi chiedo quali siano le cose indispensabili per me in quanto psicoanalista, per praticare la psicoanalisi in modo tale che risulti efficace, e per usare la teoria psicoanalitica nell'esplorazione del vero.
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di inferenza e evidenza e un suo proprio modo di comprendere; oppure a non considerarla una scienza per niente, ma un'ermeneutica, in modo che assomigli di più alla lettura di un testo (per es. l'interpretazione), che ad una spiegazione.
Viceversa, da una lettura di Freud, se è accurata, si capisce che egli era interessato alla causalità delle cose, come qualsiasi altro uomo di scienza. Penso alla posizione ermeneutica per come io lo capisco, come a una evasione delle responsabilità scientifiche della psicoanalisi.
D. Pensi che le scienze umane e fisiche possano avere lo stesso statuto epistemologico? In altre parole, cosa pensi a proposito dell'affermazione di una unità delle scienze?
R. Quando paragono le scienze naturali o fisiche e la psicoanalisi, dovrei dire che le teorie psicoanalitiche sono molto diverse dalle scienze naturali; ma bisogna anche rilevare che le teorie della biologia sono diverse da quelle della fisica, e che vi sono teorie differenti all'interno della fisica stessa; non solo nei contenuti, ma anche nel modo in cui sono organizzate.
Non credo che lo statuto scientifico della psicoanalisi dipenda dallo stesso tipo di modelli che hanno le scienze naturali; né penso che dipenda dal modo in cui si usano i concetti tratti dalle scienze naturali come l'energia. Lo status scientifico della psicoanalisi dipende completamente da argomenti metodologici che sostengono la sua credibilità scientifica. Ritengo che le scienze psicologiche, in cui includo,la psicoanalisi, non siano riconducibili a teorie fisiche. Le scienze fisiche sono autonome e in questo trovano il loro senso, nel classificare i fenomeni del mondo. D'altra parte credo, come ho già detto, che Io statuto scientifico di una scienza abbia a che vedere non con contenuti o concetti, ma piuttosto
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