Prseáiflam opInDnem rationibus. & argumen-torum ad-uerfariorum confutatio-
ne roborat Anthor-
vnaiè teneat ex parte obiedi, altera ex parte potentiæ, hoc nihil facit, còni vtraque debeat reprælentare Deum ; lino vero Deus eit magis potens fui lîmilitudinem efformare, quàm in-relieclus creatus-, at intelledus creatus adiutus lumine gloriæ adualem Dei lîmilitudinem ef-format, fcilicet ipeciem exprellam , ergo & Deus virtualem fui lîmilitudinem efformare po-terit.
Infuper , quando dicitur, quòd imprefla fpe-cies fe tenet ex parte obiedi, & exprellà ex par-te potentiæ, hoc debet intelligi quoad produ-dionem, nempe fpecies imprefla producitur ab obicdo , exprelfa à potentia, nam fecundum le Ipecies imprefla le tenet etiam ex parte poten-tiæ, quia iplàm informar, & fœcundat, ponit-que eam in adu primo operationis , & lecun-dum communiorem opinionem , etiam effedi-uè concurrit cum potentia ad produdionem ipeciei exprelfæ : at cerré vtraque fe tenet ex parte obiedi quoad repræfentationem, quare in-liantia à nobis læpiùs fada remanet in ilio ro-bore , nempè quòd fi non repugnet dari expref-fam repræfentantem Dei elfentiam,multò miniis repugnabit dabilem elfe imprelfam : cur tamen non detur de fado , didum eli 1. rejolutione. Relponfio vero data ad 6. rationem, tantum oilendit, quòd de fado non datur, nullam vero affert contradidionem, cur non fit pofllbilis.
Multa habet Nazarius in articulum z. quajlio-nie iz.contr.1. contra hanc no liram refolutio-nem, volens abfolutè quòd fit impoffibilis ipe-cies imprefla repræfentans diuinam ellentiam, duobufque præfertim nititur fundamentis ; pri-mum eli, quòd illa deberet reprælentare quiddi-tatiuè Deum, proinde infinitum , immenfuin, æternum , &c. fecundum quòd illa deberet elfe eiufdem rationis cum ipfo Deo , proindeque in-finita, immenfa, &c. fed hæc fundamenta finit contra dici folita in lib. de anima ; fufficit enim (vt diximus in refyonjione ad j. Clypei tertip) quod ípecies reprælentet fecundum proportio-nem iuxta capacitatem potentiæ ; ípecies enim albi oculo debili repræientat iuxta capacitatem illius infirmi oculi : falfum quoque eli, quòd fpecies imprefla debeat elfe eiufdem ordinis, & rationis cum fuo obiedo ; communis enim fen-lentia Philolophorum docet omninò contra-rium in lib. de anima , loquens de Ipeciebus fen-fibilibus.
Hic quoque non eil audiendus Nazarius, in quantum videtur negare fpcciem exprelfam: vult enim controuer/ia z. loci mox citati, quòd beati non formant verbum , vt videant diuinam elfentiam , hoc eli, non formant fpeciem ex-preflam, quare potilfimum fundamentum no-liræ opinionis corrueret, in quantum princi-paliter argumentamur à fpecie exprelfa ad im-prelfam: non (inquam) audiendus eli Nazarius, nam potius diiputat, quid fit fpecies exprefla infelligibilis , leu verbum mentis , quàm quòd detur j neceflàriò enim debet admitti, vt vidi-mus refolutione 1. part, fitperiori , flue illa fit aòlio, fide terminus adionis , fiue qualitas ; qua-re :etil fit diuerfitas in terminis, in re tamen nul-la eil j fi enim nolit admittere ipeciem expref-fam,non in terminis immorabor, led in re ipià, in hune modum : datur notitia eflèntiæ diuinæ exprelfa à beato ,hoc enim non potell negari, alioqiiin negari debebit, qued cognolcatur Deus
Diíputatio VJ.	95
à beatis , ergo dabilis eli notitia imprefla ¡ fiue' illa notitia exprelfa vocetur verbum , feu fpe-cies exprelfa, litte quocumque alio nomine, no-titia vero illo imprefla non potei! habere aliud nomen , quàm quòd vocetur fpecies imprefla, non igitur vim facimus in nomine, fed in re ipfa.
Doòlrinaergo Nazari) de Verbo mentisi nul-latentis nobisin re ipía officit , nec eil contra argumenta infuperioribusà nobis facía, & de-fumpta ex datione ipeciei exprtflæ , ad polli-bilirarem ipeciei imprelîæ: variet enim quan-tumcumque volet Nazarius in vocabulis , in re tamen nobifcum conuenire debet , videlicet, quòd quia datur ípecies exprefl'a à beato , quæ notitia eli aótualis limilitudo repræfentans di-uinam elfentiam , ita & pofllbilis eli virtualis limilitudo de diuina elfentia ; & Conlir. quòd datur exprelfa imago ; nam cognoicere , leu vi-dere inrelleòtualicer, eli virtualiter exprimere imaginem , feu lîmilitudinem rei obieflæ inrei-ledili ; at beati vere intelligunt,& vident Deum, ergo exprimunt imaginem , feu lîmilitudinem Dei, & hæc exprelîio , aut faltem terminus illius expfeffionis, vocatur communiter ípecies ex-prelía, feu verbum mentis.
Quare argumenta nolîra deduda h ipecie ex-prclïà ad imprelfam valent, dicendo, quòd li-cut exprelfa datur, non tamen eil infinita, licet fit aqualis formalis imago Dei ; ita non repu-gnabit dari imprellam , quæ non erit infinita} nec enim neceife elt, vt imago habeat omnia, quæ competunt rei repræfentatæ ; adde quod (vt aliqui aiunt) licet fpecies imprefla dicatur imago obiedi, non tamen elt tam imago, quàm quædarn ratio, feu vis reptTfcnrandi obieólumj nec eil de quidditate ipeciei imprelîæ , quòd çontieniat in quidditate cum obicélo , fed filili-citquód habeat quemdam ordinem , feu habí-tudinem ad obiedum , fitqiie veluti quoddam femen obiedi, hocque manifeiluni elt in fpe-ciebus imprelfis lenfibihbus.
Ad hæc Relpondet Bannes, præfertim ad no-llrum fundamentum, quo dicimus , quòd beati videntes Deum formant exprellam íimiütudi-nem Dei; hoc enim negat Bannes,& ait ,quòd villo beatifica elt adio vitalis ab. intelleólu illu-Arato lumine gloriæ procedens, circa obiedum diuinum vnitum intelledui.-fatetur tamen, quòd in cognitione noftra naturali, intellectus for-mat exprelfam imaginem obiedi, non autem in cognitione fupernaturali , notatque quòd beati funt lìmiles Deo in hoc , quòd vident Deum ficuti eit, & fruuntur Deo, licut ipíe Deus eli beatus, quia videt fe, & fruiturfe, non tamen fit in beatis limilitudo formaliter Deum repræfentans ficuti eli, quia hoc diuina elfentia lupplet per feipfam : erimus igitur fi-. milesjDeo in quantum habebimus adionein vi-dendi idem obiedum, quod Deus videt ; ne-gat igitur abfolutè Bannes, quòd Beati forment aliquod verbum,fed vult,quòd villo beatifica omninò ,& immediate terminatur ad diuinam ellentiam.
Vcrùm hæc dodrina deilruit quidditatem,
& ellentiam cognitionis : quid enim ahud eli cognoicere , quàm (vt lùpra diximus ) vitali-ter exprimere lîmilitudinem rei obiedæ : vn-de fiue viiio , leu ìntelledio producat termi-num, fiuenon , intellcäio tarne» femper etit exprelîio