evolutiva assolutamente straor-
dinaria, i cui dettagli costitui-
scono il fascino del nostro ten-
tativo di ricostruzione.
rimane da esaminare il
motivo per cui lo ste-
reotipo della razza sia
così difficile da estirpare. Vi è
una responsabilità della comu-
nità scientifica ormai ampia-
mente documentata almeno per
quel che riguarda le generazio-
ni passate, ma vi è qualcosa di
più profondo, forse una con-
traddizione non ancora risolta
tra l'evoluzione biologica che
premia la diversità e l'evoluzio-
ne sociale che invece premia
l'omogeneità sociale, il non es-
sere diversi dagli altri quale ga-
ranzia di conservazione della
struttura sociale esistente,
l'identificarsi in un gruppo di
uguali per potersi meglio difen-
dere da altri gruppi.
Nel 1959 il filologo Gianfranco
Contini individuò l'etimologia
della parola razza nel francese
antico haraz, «allevamento di
cavalli, deposito di stalloni» di
cui è rimasta anche in italiano
l'espressione «cavallo di raz-
za». Propongo di riportare il
termine alla sua etimologia ori-
ginaria: il razzismo esiste ma la
razza non si può riferire alla
nostra specie.
(Da: "Esistono i razzisti, non le
razze", in "La Stampa. Tuttoscien-
ze", n. 557, 17 marzo 1993).
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LA DEMOCRAZIA
DEI
PREGIUDIZI
di Delia Frigessi
e Nicola Negri
J«Idea od opinione errata,
anteriore alla diretta co-
noscenza di determinati
fatti o persone, fondata su con-
vincimenti tradizionali e comu-
ni ai più, atta a impedire un
giudizio retto e spassionato»:
questa definizione del pregiudi-
zio, tratta dallo Zingarelli
(1970), nella sua concisione e
apparente semplicità dice già
alcune cose importanti. Ne sot-
tolineiamo due: l'accenno «ai
più», da intendere quale riferi-
mento a una maggioranza, a un
gruppo dominante e quello al
carattere eminentemente «ideo-
logico» del pregiudizio, una
credenza che non ha nulla a che
fare con l'evidenza e che anzi
comporta una caduta di razio-
nalità. Tecnicamente il pregiu-
dizio può essere configurato
come un «errore», consistente
in un giudizio arbitrario che co-
struisce l'«altro» — ciò che è a
«noi» estraneo — in maniera
predeterminata, utilizzando ste-
reotipi. E il pregiudizio l'e-
spressione di un atteggiamento
intollerante, che attinge sempre
alla sfera del patologico?
Molte incomprensioni e diffi-
coltà derivano oggi da una ri-
sposta affrettata e positiva a
questa domanda. Ci sembra uti-
le perciò proporre una riflessio-
ne sulla varietà dei modi e delle
ragioni del pregiudizio, che sia
altrettanto attenta al come e al
perché della sua riproduzione.
Questo discorso riflessivo può
incominciare ricordando che il
pregiudizio può assumere sva-
riate forme. Può essere etnico,
razziale, di classe o di genere
ma sempre si esprime attraver-
so concezioni superficiali e
semplificate, che implicano una
presa di distanza sociale. Chi
formula un pregiudizio si per-
cepisce sempre esterno, distan-
te dai gruppi o dagli indvidui
pregiudicati.
A parte questo elemento comu-
ne le diverse categorie di pre-
giudizio sono assai differenzia-
te, non solo fra di loro ma an-
che al proprio interno. E impor-
tante rendersene conto soprat-
tutto nel caso del pregiudizio
razziale, per cercare di oltre-
passare le concezioni stereoti-
pate che paradossalmente si
sviluppano sul razzismo stesso.
A chi sia ansioso o frettoloso
nel prendere le distanze dal
pregiudizio razziale, tutto può
apparire razzista: ogni atteggia-
mento di estraneità, rifiuto,
emarginazione o non rispetto
dell'altro. E di più: chiunque
abbia simili atteggiamenti sa-
rebbe potenzialmente pronto a
ricorrere al genocidio. Si per-
viene così ad un allargamento
indebito del concetto di razzi-
smo e delle conseguenze dei
pregiudizi, fonte di confusione.
Pregiudizi e stereotipi sull'altro