ma di estremismo di matrice
nordica, animata dalla «cultura
plebea» degli strati più reazio-
nari e sciovinisti del proletaria-
to e del sottoproletariato «bian-
co» e, in parallelo, per una pre-
senza sempre più aperta ed evi-
dente nei settori ultrà delle tifo-
serie calcistiche.
JQuel che rende allar-
mante il fenomeno bo-
nehead non sono però
tanto, almeno in Italia, le sue
manifestazioni politiche, quan-
to quelle più genericamente so-
cio-culturali, che coinvolgono
fasce giovanili ben più vaste di
quelle strettamente identificabi-
li nel modello bonehead o nello
stesso stile skinhead. L'elemen-
to di preoccupazione non nasce
dai circa duemila naziskin lega-
ti alle varie organizzazioni
d'area, ma da quella vasta area
giovanile che dai muretti e dai
ritrovi di quartiere fino alle cur-
ve degli stadi manifesta una xe-
nofobia ed un rancore razziale
sempre più accentuati.
Questa sempre pù vasta area
giovanile può essere rappresen-
tata attraverso l'immagine di un
gruppetto di giovani coetanei,
maschi, tra i 13 ed i 26 anni,
stretti da rapporti di amicizia di
matrice soprattutto territoriale.
L'estrazione sociale del grup-
po, che risente del contesto ur-
bano degradato in cui è di soli-
to situato, non sconfina di soli-
to oltre le due «fasce del ranco-
re»: quella sottoproletaria, spin-
ta sempre più ai limiti della so-
cietà del benessere, e quella
formata da quei settori della
classe operaia «garantita» e
della piccola borghesia che ve-
dono allargarsi la forbice che li
distanzia da quello stato di di-
screta agiatezza che con gli an-
ni ottanta si dava per definitiva-
mente acquisito. Da queste due
culture parentali di matrice pro-
letaria il gruppo di giovani trae
una serie di atteggiamenti e di
comportamenti che sono parte
integrante del patrimonio cultu-
rale delle classi subordinate:
senso della comunità, del grup-
po e del territorio, esaltazione
dei canoni comportamentali
considerati «virili», differenza
e disaffezione verso il sistema
educativo e più in generale ver-
so ogni forma di «intellettuali-
smo», avversione per quelle
forme di diversità sociale, etni-
ca e culturale che si discostano
dai propri canoni tradizionali.
^ a «mentalità collettiva»
W del gruppo risente ovvia-
Ky mente anche degli influs-
si della cultura dominan-
te, soprattutto sul versante dei
consumi: un martellamento
massmediale quotidiano, un
universo di segni e messaggi
legano lo stato sociale del gio-
vane al suo grado di accesso ai
tesori della società dei consu-
mi; una scala di valori tutta
«economica», che rende incerta
e balbuziente ogni precedente,
fiera rivendicazione del proprio
stato sociale, e che 'stimola nel
giovane il desiderio di integrar-
si totalmente con quella cultura
dominante che dovrebbe garan-
tirgli l'accesso al mondo «ma-
gico» dei prodotti superflui e
del benessere instinguibile.
Il gruppo figura però tra quelli
più esposti agli effetti delle di-
storsioni sociali e delle spere-
quazioni economiche che af-
fliggono il nostro modello di
sviluppo: periferici, con un bas-
so livello di scolarizzazione,
sono i primi a risentire delle fa-
si economiche del Paese, delle
ricorrenti crisi occupazionali
che rendono il raggiungimento
di uno status sociale più elevato
una sorta di supplizio di Tanta-
lo, sempre a portata di mano
eppure irraggiungibile.
All'esclusione dalla «società
dell'abbondanza» il gruppo
reagisce rinforzando i propri
vincoli interni, elaborando una
rete di segni distintivi e adot-
tando una serie di atteggiamenti
e comportamenti fortemente in-
fluenzati sia dalle forme più de-
teriori della propria cultura
d'appartenenza, sia dal deside-
rio di compensare il proprio
stato di «invisibilità sociale»
con una squillante, il più provo-
catoria possibile, dichiarazione
di identità.
ostretti in studi svogliati,
^^ senza lavoro o sotto-occu-
pati che siano, i giovani
del gruppo recepiscono le an-
sie, le frustrazioni, i rancori che
animano l'ambiente sociale che
li circonda. L'ondata di indivi-
dualismo ed il brusco risveglio
dai sogni di illusorio benessere
degli anni ottanta consegnano a
questi giovani una cultura fami-
liare intrisa di sfiducia, percor-
sa dal timore di non farcela, di
non «reggere il ritmo», di resta-
re indietro ed essere travolti
dalla massa, di essere risuc-
chiati in quella povertà da cui si
è sfuggiti a stento solo da un
paio di generazioni, nei formi-
cai desolati delle periferie, do-
ve il sottoproletariato «bianco»
si mescola con l'immigrazione
«nera», il rancore aumenta poi
esponenzialmente, travolge gli
ideali di solidarietà che da sem-
pre ispirano l'azione della sini-
stra e scatena una sorta di guer-
ra tra i gruppi egualmente su-
bordinati. La xenofobia istinti-
va da sempre presente nella
cultura delle classi subalterne si
trasforma in una sorta di furore
paranoico in cui il diverso,
l'estraneo, V«altro» assumono
invariabilmente il ruolo di ca-
pro espiatorio.
Il gruppo assorbe come una
spugna questi umori, li esaspe-
ra nella pratica quotidiana di
paese o di quartiere, con i suoi
locali e punti di ritrovo in cui
ogni presenza estranea viene
vissuta al pari di una intrusione,
di una sfida. Lo stesso ruolo sa-
crale assume la curva dello sta-
dio, vissuta come luogo fisico
da difendere da ogni offensiva
nemica, come centro gravita-
zionale della propria comunità.
Il conflitto etnico, l'identifica-
zione «evidente» del nemico
diviene uno dei valori fondanti
del gruppo, una sorta di corazza
contro il senso di alienazione e
di sradicamento.
Più che un problema politico,
le tendenze razziste che si ma-
nifestano in modo sempre più
evidente nell'universo giovani-
le tratteggiano insomma una
grande ed irrisolta questione
sociale, in cui si mescolano fo-
bie ancestrali e nuove insicu-
rezze, anacronismi e cecità, as-
senza di memoria storica e sfi-
ducia nel futuro. Il bonehead
rischia di tramutarsi nella mi-
nuscola punta visibile di un
iceberg dalle dimensioni sem-
pre più vaste, che attrae ed ag-
grega le più disparate tipologie
socio-culturali. Dietro il cranio
rasato e le lunghe basette affi-
late, dietro i Doc Martens e le
Fred Perry nere, dietro lo
«spontaneismo xenofobo» si
manifestano i sentimenti d'in-
tolleranza, di rancore, di ripul-
sa verso ogni forma di ipoteti-
ca «diversità» che percorrono
l'Europa intera.
0 n questo contesto l'allar-
ga me politico, che la relativa
jf / forza numerica del movi-
mento bonehead italiano
rende superfluo, rischia di
soffocare l'allarme sociale, in
questo caso necessario, sul
diffondersi tra i giovani di una
mentalità violenta e xenofoba,
pronta a manifestarsi nelle cur-
ve calcistiche come nelle disco-
teche, nelle violenze del sabato
sera e nei concerti rock.
L'esigenza che si avverte, oltre
alla giusta e legittima persecu-
zione delle attività razziste, è
quella di un maggior impegno,
di un salto di qualità nello sfor-
zo di comprendere ed analizza-
re un fenomeno che non può
essere compresso nè risolto at-
traverso i consueti schemi della
politica. Quel che si richiede è
la capacità e la volontà di met-
tere a punto una strategia eco-
nomica, sociale e culturale atta
ad allontanare lo spettro di una
«gioventù proletaria» sempre
più attratta dal generico ribelli-
smo, dalla violenza razzista e,
per osmosi, dai temi della de-
stra radicale.
Il pericolo, come scriveva dieci
anni fa Oreste Scalzone riguar-
do i moti studenteschi «di de-
stra» che scossero la Francia
(1983, Protesta contro la «rifor-
ma Savary»), e che videro
scontrarsi con le Forze dell'Or-
dine anche «Gruppi di loubards
di banlieu, di giovani prolò, di
Punks» è infatti che i «Ragazzi
oppressi dall'asfissia di una vi-
ta quotidiana opprimente come
un'afa estiva, dalla calotta di
una società disciplinare, de-
pressa, regolamentata, ci pren-
dano gusto. Ho la sensazione
inquietante di un rischio: come
ormai una serie di letture spie-
gano, nella motivazione della
guerra c'è una forte componen-
te ludica. Penso di avere questo
paradigma sotto gli occhi. Pen-
so che questo gioco può diveni-
re affascinante, per chi lo prati-
chi come fine a se stesso, come
espressione, come «avventura
del sabato sera». Penso che ha
il sapore della trasgressione,
della rottura di una quotidianità
assai misera. Se questi fanto-
matici «fascisti» riescono a
proporsi come quelli che assi-
curano questa rottura, che .pola-
rizzano questa voglia di tra-
sgressione, sarà dura. Si sa co-
me vanno queste cose: per
«contagio». Dieci anni fa l'im-
maginario era rosso, oggi è
neutro, si rischia che domani
volga dall'altra parte».
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