"Non esageriamo con l'Olocausto"
Mappa del negazionismo italiano di destra e di sinistra
FRANCESCO GERMINARIO
SETTEMBRE 1998
W er lunghi anni, le proble-
matiche e le pubblicazioni
» negazioniste non hanno
mai trovato un'attenzione rilevante
nell'estrema destra italiana. È si-
gnificativo, ad esempio, che i saggi
del pur noto intellettuale neofasci-
sta Maurice Bardèche contro il
processo di Norimberga non siano
mai stati pubblicati in traduzione
italiana. Bardèche, studioso del ro-
manzo francese dell'Ottocento e
del Novecento, nonché cognato
del
poeta antisemita e collabora-
zionista Robert Brasillach, può es-
sere considerato il fondatore del
negazionismo. Fin dal 1947-48
aveva pubblicato alcuni saggi, fra i
quali Lettre à Francois Mauriac e il
ben più famoso Nuretnberg ou la
terre promise, fondati - specie que-
Alcuni libri
dei negazionisti
Maurice Bardèche, Lettre à
Francois Mauriac, La Pensée
Libre, 1947.
Maurice Bardèche, Nuremherg
ou la terre promise, Les Sept
Coleurs, 1948.
Raul Rassinier, La menzogna
di Ulisse, Le Rune, 1966;
Graphos, 1996.
Richard Harwood, Auschwitz
o della soluzione finale. Storia
di una leggenda, Le Rune,
1978.
Carlo Mattogno, Il mito dello
sterminio ebraico. Introduzione
storico-bibliografica alla storio-
grafia revisionista, Sentinella
d'Italia, 1986.
Carlo Mattogno, Auschwitz: fi-
ne di una leggenda, Ar, 1994.
Carlo Mattogno, Olocausto: di-
lettanti allo sbaraglio, Ar,
1996.
Per il revisionismo storico con-
tro Vidal-Naquet, Graphos,
1993.
Roger Garaudy, I miti fondato-
ri della politica israeliana,
Graphos, 1996.
Centro Studi Orion, La menzo-
gna di Giuda. I perché di un li-
bro scomodo, Barbarossa,
1997.
Pierre Guillaume, Della mise-
ria intellettuale in Francia.
Jean-Claude Pressac, preteso
demolitore del revisionismo
olocaustico, Graphos, 1996.
st'ultimo - sulla minimizzazione
dello sterminio degli ebrei. Tra gli
argomenti forniti da Bardèche fi-
gurava anche la convinzione che la
politica di sterminio fosse da adde-
bitare al solo Himmler, il quale
aveva condotto "una politica tutta
personale (...) di cui egli solo porta
la responsabilità".
La scarsa attenzione dell'estre-
ma destra italiana per il negazioni-
smo è anche confermata dalla for-
tuna molto limitata delle opere di
Paul Rassinier, ritenuto dai nega-
zionisti il fondatore del revisioni-
smo. Comunista e poi socialista e
pacifista negli anni trenta, membro
della Resistenza francese, Rassi-
nier fu torturato per diversi giorni
dalla Gestapo, prima di essere in-
ternato per più di un anno e mezzo
a Buchenwald e a Dora. Dopo una
breve parentesi da deputato, fra il
1948 e il 1967, anno della sua mor-
te, Rassinier pubblicò - spesso per
case editrici o riviste neofasciste -
numerosi volumi e saggi di conte-
nuto negazionista. Naturalmente,
l'ambizioso obiettivo di Rassinier
era quello di replicare agli studi e
alle testimonianze della prima let-
teratura sull'universo concentra-
zionario, in particolare a Eugen
Kogon e David Rousset, accusati
di avere descritto i lager "soltanto
in base a chiacchiere".
Delle diverse opere di Rassinier,
solo La menzogna di Ulisse uscì in
traduzione italiana nel 1966, presso
le Edizioni Le Rune - una casa edi-
trice vicina alle posizioni di Ordine
nuovo -, ben quindici anni dopo la
pubblicazione dell'edizione origi-
nale. La medesima casa editrice nel
1978 avrebbe anche pubblicato una
traduzione italiana di un pamphlet
di Richard Harwood (pseudonimo
dietro cui si nascondeva un neonazi-
sta inglese), Auschwitz o della solu-
zione finale. Storia di una leggenda.
Infine, la "sfortuna" italiana di
Robert Faurisson conferma questa
scarsa attenzione, perché le prime
traduzioni dei saggi del negazionista
francese apparvero per iniziativa di
militanti di estrema sinistra di prove-
nienza situazionalista o bordighista.
Fermo restando che 0 radicali-
smo di destra, quando era stato ne-
cessario, nei suoi documenti non
aveva certo mancato di sostenere
posizioni negazioniste, la scarsa at-
tenzione è probabilmente dovuta al
fatto che la destra radicale italiana
aveva assorbito dal Movimento so-
ciale italiano un atteggiamento di ri-
mozione nei confronti dello stermi-
nio degli ebrei, vissuto come vicen-
da lontana ed estranea alla storia del
fascismo.
Il negazionismo italiano nasce
molto in ritardo rispetto a quello
europeo. I primi saggi negazionisti
escono nella seconda metà degli
anni ottanta, quando compaiono
traduzioni italiane di alcuni saggi
negazionisti, già ampiamente cir-
colanti nell'area del radicalismo di
destra europeo, fra i quali il reso-
conto di Rassinier - uscito con lo
pseudonimo di Jean Pierre Ber-
mont - del processo tedesco ai re-
sponsabili di Auschwitz, tenutosi
negli anni sessanta. Negli stessi an-
ni diversi articoli negazionisti com-
paiono anche sulle testate di estre-
ma destra, fra le quali "Candido"
di Giorgio Pisano e "Orion". A di-
stinguersi per l'impegno negazio-
nista è un pubblicista, Carlo Mat-
togno, definito da un periodico to-
rinese "difensore onorario dei cri-
minali nazisti". Per quantità di
pubblicazioni e per presenza nelle
riviste negazioniste straniere, Mat-
togno - probabile traduttore di
scritti antisemiti di autori nazisti -
è presentato dalla pubblicistica ne-
gazionista italiana quale "maggio-
re esperto italiano su Auschwitz".
. Attualmente il negazionismo
italiano pare essersi stabilizzato.
Intanto, ha trovato i suoi organi di
stampa nella destra radicale, il
primo è il mensile milanese
"Orion" - attualmente portavoce
italiano di Sinergie europee, un
gruppo di ricerca fondato da
Robert Steuckers, dopo l'uscita di
quest'ultimo dal Grece - che
l'anno scorso ha pubblicato un pic-
colo dossier curato direttamente
da Faurisson. Il secondo è il trime-
strale "L'uomo libero". In uno de-
gli ultimi fascicoli di questa rivista è
stata pubblicata la traduzione di al-
cune pagine di un saggio negazio-
nista di un neonazista svizzero, Jùr-
gen Graf, L'Olocausto allo scanner.
Per quanto concerne le case edi-
trici dell'area, le parmensi All'Inse-
gna del Veltro, dirette da Claudio
Mutti, si sono limitate finora a pub-
blicare saggi di autori stranieri. È da
attribuire alla medesima casa editri-
ce la recente ristampa anastatica del
saggio di Harwood.
Negli anni novanta le edizioni Ar
di Franco Freda hanno pubblicato
diversi volumi di Carlo Mattogno,
nonché un 'Intervista sull'Olocausto,
in cui si sosteneva, tra l'altro, che,
per quanto riguardava i documenti
che attestavano le consegne di Zy-
klon B ad Auschwitz, "non bisogna
tirare (...) conclusioni affrettate". È
si. 8, PAG. 9
del 1996 invece un'altra raccolta di
scritti, Olocausto: dilettanti allo sba-
raglio, una prolissa quanto piatta di-
fesa d'ufficio degli argomenti di
Faurisson e degli altri negazionisti,
con conseguenti rabbiose invettive
contro gli storici, di cui questo tipo
di pubblicistica ha sempre abbon-
dato: la Lipstadt è autrice di
"un'opera ignobile"; Nadine Fresco
si avvale di "argomenti capziosi";
quanto a Vidal-Naquet, siamo nel
campo del "dilettantismo".
L'interesse delle edizioni Ar per
il negazionismo è eguagliato dalla
casa editrice genovese Graphos, di
area bordighista. A suscitare l'inte-
resse della Graphos per le proble-
matiche negazioniste è stato un mi-
litante bordighista, Cesare Saletta.
Costui ha condiviso la deriva nega-
zionista di alcuni esponenti della
sinistra radicale francese (Pierre
Guillaume, Serge Thion, ecc.),
pubblicando alcuni saggi contro
Vidal-Naquet, raccolti poi nel vo-
lume Per il revisionismo storico
contro Vidal-Naquet. Tra le diverse
pubblicazioni negazioniste della
Graphos, spiccano il noto saggio
di Roger Garaudy I miti fondatori
della politica israeliana e gli atti di
un convegno, "Revisionismo e re-
visionismi", che avrebbe dovuto
tenersi a Trieste nella primavera
del 1996, alla presenza di Nolte e
Romolo Gobbi. L'anno scorso, in-
fine, è stata pubblicata una nuova
edizione del libro di Rassinier La
menzogna di Ulisse.
Anche nel caso della Graphos,
come in quello della francese
Vieille Taupe, il progetto di dare
vita a un negazionismo "di sini-
stra" si è velocemente decantato
in una subordinazione al negazio-
nismo di matrice neonazista. Co-
sì, alla fine del 1996, esponenti
della casa editrice, assieme a re-
sponsabili delle Edizioni Barba-
rossa, hanno organizzato la con-
ferenza in cui Garaudy presenta-
va il suo libro (Centro Studi
Orion, La menzogna di Giuda. I
perché di un libro scomodo). Nello
stesso periodo la Graphos ha
pubblicato, con la consueta pre-
messa di Saletta, Rassinier, il re-
visionismo olocaustico e il loro cri-
tico Florent Brayard, un capitolo
di Olocausto: dilettanti allo sbara-
glio di Mattogno dedicato alla do-
cumentata biografia di Rassinier
appena pubblicata da Brayard
0Comment l'idée vint à M. Rassi-
nier. Naissance du révisionnisme,
Fayard, 1996).
Mentre negli anni ottanta
l'obiettivo polemico del negazio-
nismo era stato Vidal-Naquet,
quelli recenti sono soprattutto
Pressac e Brayard. Il libro del pri-
mo (Le macchine dello sterminio.
Auschwitz 1941-1945, Feltrinelli,
1994) è stato oggetto di diverse
repliche. Contro il secondo è stata
scatenata una campagna a base di
insulti, iniziata con una recensio-
ne in cui Faurisson scaricava tutto
il suo livore, accusando Brayard
di avere creato una "fiumana di
basse speculazioni". Il negazioni-
smo, che ha sempre rivendicato il
diritto a sviluppare un'analisi
spassionata dello sterminio degli
ebrei, pretendendo di dare vita a
una "problematica materialistica
e documentaria" (Pierre Guillau-
me, Della miseria intellettuale in
Francia. Jean-Claude Pressac, pre-
teso demolitore del revisionismo
olocaustico), ha in realtà rivelato
un'esplicita insofferenza nei con-
fronti degli studi sul negazioni-
smo medesimo.
nia stalinista, ve ne sono altri. Anzitutto quel-
lo anarchico e trotzkista (che ha conosciuto
un recente revival con il film di Ken Loach)
del sogno rivoluzionario infranto, brutalmen-
te affossato dai comunisti, che dimentica le
reali e geograficamente differenziate condi-
zioni della Spagna e la ragionevole priorità
che andava assegnata alla guerra rispetto alle
esigenze di trasformazione sociale. Poi quello
della guerra civile come crociata in difesa del
cattolicesimo e della civiltà occidentale, che,
costruito da gran parte della Chiesa spagnola
nel corso degli eventi, dimentica i cattolici che
stavano con la Repubblica. La Chiesa avrebbe
del resto dovuto restare al di sopra delle parti.
C'è poi un'altra visione mitica: quella della
sollevazione militare come mossa preventiva
contro un complotto comunista e, di conse-
guenza, della guerra civile come difesa dal co-
munismo; visione che, costruita dai generali
ribelli, venne utilizzata da Franco e rilanciata
nel clima della guerra fredda.
Romano non demitizza alcunché, adotta
quest'ultimo mito. Lungi dall'offrire pro-
spettive innovative, riporta la discussione in-
dietro nel tempo. In primo luogo perché nep-
pure l'anticomunismo degli anni cinquanta
(si pensi a Pacciardi, Saragat, e allo stesso
Koestler) ebbe bisogno di stravolgere la ve-
rità dei fatti spagnoli. In secondo luogo per-
ché, per prendere le distanze dalle facili defi-
nizioni di fascista appioppate al regime fran-
chista, Romano compie l'errore speculare ve-
dendo indifferenziati comunisti e loro alleati
dappertutto: tra i protagonisti della storia e
gli studiosi. Risulta curioso che proprio quan-
do la storiografia ha accettato la necessità di
ricostruire l'esperienza fascista dall'interno e
di non confondere la visione dell'antifasci-
smo con quella storiografica, Romano ripro-
ponga la visione anticomunista militante del
comunismo e della storia di questo secolo.
Le ragioni per cui poche pagine prive di
qualunque riscontro documentario, irte di er-
rori e non confortate da alcuno studio serio,
hanno suscitato così tante discussioni e pole-
miche non risiedono in ciò che rivelano del
passato, ma in quello che esse dicono della
china presente.
(A.B.)
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